唯變所適、革故鼎新的創(chuàng)新理念
中華民族是一個(gè)富有創(chuàng)新理念的民族。早在三千五百年前,商朝的開國君主成湯就把“茍日新,日日新,又日新”這九字箴言刻在沐浴之盤上,用以警戒惕勵自己。而這種創(chuàng)新求變的觀念,又與產(chǎn)生于更早年代的陰陽八卦的意象恰相吻合。接下來,始編于殷周之際,作為上古巫文化遺存,由卦象、卦辭、爻辭組成的《易經(jīng)》;特別是戰(zhàn)國中后期產(chǎn)物、匯集解《易》作品的《易傳》,更是進(jìn)一步闡揚(yáng)了這一理念。
創(chuàng)新的實(shí)質(zhì),是除舊布新,革故鼎新?!墩f文》釋“創(chuàng)”:“傷也,從刃”。“創(chuàng)”的原意是損傷。學(xué)者指出,《周易》中的創(chuàng)新圖變精神體現(xiàn)在生生不已的創(chuàng)化、創(chuàng)造的流變之中。創(chuàng)新化育,不是單純的量的疊加,而是通過除舊布新,實(shí)現(xiàn)新質(zhì)的生成?!陡铩贰抖Α范?,充分體現(xiàn)了新陳代謝、革故鼎新的基本理念。
《革》卦《彖》曰:“澤中有火,革。”傳統(tǒng)解卦,說是《革》卦屬于異卦,按照卦象分析,上兌為澤,下離為火,澤中有潛伏的火,水火相疊而交迸。水在上澆于下,火在下升于上?;鹜馗?,水大火將熄。二者相生相克,互不相容,急需變革,也必然出現(xiàn)變革?!肚坟浴段难浴分幸嘤?ldquo;乾道乃革”之語。革,就是變革、革新、革命。而《革》卦之后緊接著《鼎》卦,目的就在于彰顯“革故鼎新”之義。《易傳·雜卦》指出:“革,去故也;鼎,取新也。”強(qiáng)調(diào)的都是推陳出新,除舊布新。
創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化,乃天地之大德?!断缔o》指出:“日新之謂盛德”。以“日新”為“盛德”,所強(qiáng)調(diào)的正是創(chuàng)新精神。又說:“天地之大德為生”。著名哲學(xué)家張岱年指出,作為“天地之大德”,生的本意是創(chuàng)造。承認(rèn)“生生之謂易”,就是把世界和人生都看作不斷創(chuàng)新的過程。只有不斷變化、不斷創(chuàng)新,才能永葆生機(jī)。
創(chuàng)新、創(chuàng)造的指導(dǎo)原則是“順天應(yīng)人”。《革》卦《彖》曰:“天地革而四時(shí)成。湯、武革命,順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí),大矣哉。”“革命”一詞即濫觴于此。“順乎天”,指順從客觀規(guī)律與時(shí)代潮流;“應(yīng)乎人”,指順應(yīng)人民意志,切合社會需要、國情民心。對此,高亨解釋說:“改革乃自然界與社會之普遍規(guī)律,但必須應(yīng)時(shí)之需要。天地應(yīng)時(shí)而革,所以四時(shí)成。湯、武應(yīng)時(shí)而革桀、紂之命,所以順天應(yīng)人。革之應(yīng)時(shí),乃能成其大也。”充分闡明了實(shí)施變革和掌握變革時(shí)機(jī)的重要性。荀子關(guān)于“順天應(yīng)人”有如下解說:“湯、武非取天下也,修其道,行其義,興天下之同利,除天下之同害,而天下歸之也;桀、紂非去天下也,反禹、湯之德,亂禮義之分,禽獸之行,積其兇,全其惡,而天下去之也。天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。”古代先哲一致認(rèn)為,“順天應(yīng)人”,這是改革、創(chuàng)新、革命所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則?!吨芤住吠怀鲫U揚(yáng)了這一思想觀念。
隨時(shí)為變,隨機(jī)應(yīng)變,這是解讀《周易》的象數(shù)爻辭,特別是創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化意蘊(yùn)的一把鑰匙。中國古代哲學(xué)特征以及思維方式,反映在認(rèn)識上,往往偏重時(shí)間的流動,凡事以時(shí)間為本位,以時(shí)間統(tǒng)馭空間。“革之時(shí),大矣哉”?!吨芤住分卸嗵庩U發(fā)“時(shí)”的觀念。“時(shí)”,言簡而意豐,一般理解為審時(shí)度勢?!断缔o》指出:“《易》之為書也”,“不可為典要,唯變所適”。明確指出,《周易》這部書絕非僵化的經(jīng)典,其核心理念是一切以客觀實(shí)際為依歸;也就是說,唯有因時(shí)而變才能適應(yīng)客觀實(shí)際需要?!吨芤住贩磸?fù)強(qiáng)調(diào):“變通者,趨時(shí)者也”(《系辭》);“時(shí)止則止,時(shí)行則行。動靜不失其時(shí),其道光明”(《艮》卦《彖》辭)。所謂趨時(shí),“正指人事之適應(yīng)。故古人言變,每言時(shí)變”(錢穆語)。而動靜、行止,則是講以時(shí)進(jìn)退的處世之道,茍不知時(shí),無以言變。
創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化的根本目的,是要永葆進(jìn)升態(tài)勢、勃勃生機(jī)。哲學(xué)家方東美指出:“創(chuàng)新資源正是其原始的‘始’,像一個(gè)能源大寶庫,蘊(yùn)藏有無限的動能,永不枯竭;一切創(chuàng)新在面臨挫折困境時(shí),就會重振大‘道’,以滋潤焦枯,因此,創(chuàng)新永遠(yuǎn)有新使命??v然是艱難的使命,但永遠(yuǎn)有充分的生機(jī)在期待我們,激發(fā)我們發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神,創(chuàng)新的意義因此越來越擴(kuò)大,創(chuàng)新的價(jià)值,也就在這創(chuàng)造流程中,越來越增進(jìn)了。”
《升》卦《初六》爻辭:“允升,大吉”。進(jìn)而上者曰升,亦有通達(dá)之意。《升》卦《彖》曰:“柔以時(shí)升。”意為以柔道而進(jìn),并順合時(shí)機(jī)而進(jìn)升?!断蟆吩唬?ldquo;地中生木,升。君子以順德,積小以高大。”處此時(shí)位,猶如樹木從地上不斷向上生長,木得地氣滋養(yǎng),所以上升。漢代鄭玄曰:“升,上也。坤地巽木,木生地中,日長而上”。而且,這種生長一定是持續(xù)的。正如朱熹所言:“木一日不長,便將枯衰。”
說到朱夫子,我聯(lián)想到他在福建漳州任職時(shí),為開元寺題寫的一副對聯(lián):“鳥識玄機(jī),銜得春來花上弄;魚穿地脈,挹將月向水邊吞。”筆下的飛鳥、游魚生意盎然,讓人感受到大自然生機(jī)活潑的意趣。曾國藩也曾寫過一副對聯(lián):“不除庭草留生意,愛養(yǎng)盆魚識化機(jī)。”上聯(lián)是說,有意不除去庭院中的野草,為的是欣賞它的盎然生機(jī)和盈盈綠意;下聯(lián)講,愛養(yǎng)盆魚,是因?yàn)橥ㄟ^它們可以親近自然,領(lǐng)悟人生的樂趣,進(jìn)而識得造化的玄機(jī)。對聯(lián)受到了陶行知先生的稱賞,特意給自己取號為“不除庭草齋夫”。朱、曾兩位用的都是北宋著名理學(xué)家程顥的典故:程顥書齋窗前,茂草芊芊,覆階掩砌。有的朋友勸他加以芟鋤,他說:“那可不行!我留著這些青青茂草,是為了經(jīng)常能見到造物生意。”程顥還曾在盆中養(yǎng)游魚數(shù)尾,讀書、講學(xué)之余,時(shí)往觀之。有的朋友問他:“幾頭小魚有什么好看的?”他說:“我要觀賞萬物生生自得之意。”這些典章、故事,在《宋元學(xué)案》和《河南程氏遺書》中都有記載。
《呂氏春秋》有言:“流水不腐,戶樞不蠹。”求新、求變,既是天時(shí)、人事的既定法則,更是永葆旺盛生機(jī)活力的根本途徑。
清代詩人趙翼的七絕,熱情地詠贊了這種創(chuàng)生變化中所體現(xiàn)的化機(jī)與生意:“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞,天工人巧日爭新。預(yù)支五百年新意,到了千年又覺陳。”
(作者為遼寧省作家協(xié)會名譽(yù)主席,曾獲首屆魯迅文學(xué)獎。)
已有0人發(fā)表了評論