北京天壇的建筑結(jié)構(gòu)融會(huì)了易經(jīng)思想。天壇圜丘四天門的命名是由《易經(jīng)》的《乾》卦而來(lái)，即“元、亨、利、貞”。

清華大學(xué)校訓(xùn)碑。“自強(qiáng)不息，厚德載物”八字來(lái)源于《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。 

《周易》作為“群經(jīng)之首、大道之源”，數(shù)千年來(lái)，高踞于中華民族傳統(tǒng)文化精神的源頭，內(nèi)蘊(yùn)博大精深，萬(wàn)有齊備，密切地聯(lián)系著整個(gè)社會(huì)人生。習(xí)近平總書(shū)記曾多次引用《周易》中“窮則變，變則通，通則久”這一論述，闡明改革開(kāi)放是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”的道理。窮則思變，變中求新、新中求進(jìn)、進(jìn)中突破，這是中國(guó)先哲對(duì)事物發(fā)展變化規(guī)律的深刻總結(jié)，也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。

居安思危的憂患意識(shí)，自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神，剛健有為的創(chuàng)新理念，這是貫穿于《周易》中的三個(gè)帶有根本性的思想理念。它們?cè)谧兺ㄋ季S的統(tǒng)馭下，相生相發(fā)，相輔相成，三千多年來(lái)，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，中華民族歷久彌新、生生不息的內(nèi)在支撐力，充實(shí)核心價(jià)值觀的正能量。

居安思危的憂患意識(shí)

建立在變易思想基礎(chǔ)上的憂患意識(shí)，在中國(guó)古代典籍中最早見(jiàn)于《周易》。“作《易》者，其有憂患乎！”（《系辭》）一言撮要，統(tǒng)括全局。這里講的危亡、憂患，應(yīng)該是廣義的；遠(yuǎn)古先哲富有預(yù)見(jiàn)性，既有由于天敵施虐、洪水泛濫的自然憂患所產(chǎn)生的“人天之憂”，更有社會(huì)、人生、心靈方面的憂患，表現(xiàn)出深深的惕懼與掛慮。

而其哲學(xué)基礎(chǔ)，則是“泰極而否”“盛極而衰”“物極必反”的變易思想，充分體現(xiàn)了中華民族的生存智慧。由于遠(yuǎn)古先哲抱有尊天道、重人謀、訴求于內(nèi)心的內(nèi)省式的心性特征，因而其卜筮、占卦，往往建立在深而且廣的憂患意識(shí)之上。從這個(gè)意義上說(shuō)，憂患意識(shí)乃是遠(yuǎn)古先哲作《易》的原始動(dòng)機(jī)。正是憑借著這種居安思危的憂患意識(shí)和朝乾夕惕的進(jìn)取精神，才使得這個(gè)偉大而多災(zāi)多難的民族，能夠在數(shù)千年間始終生生不息、巍然屹立，并不斷地發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)造了舉世無(wú)雙的人間奇跡。

中華民族古代哲人的憂患意識(shí)，直接導(dǎo)因則是對(duì)于客觀規(guī)律和時(shí)勢(shì)分析的準(zhǔn)確判斷?！断缔o》中明確指出：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎。此之謂《易》之道也。”危懼始得平安，而慢易則必致傾覆，所以，必須懼以終始。這樣，就有望防止差錯(cuò)以至禍患的出現(xiàn)。

《易》卦辭、爻辭中，多見(jiàn)兇、咎、吝、否、損、隕、亂、困等負(fù)面占斷之辭。《系辭》分析認(rèn)為：“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。”吉兇講的是人事得失的結(jié)果；悔吝則是指面對(duì)得失、休咎所持的態(tài)度。由于具有憂患意識(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)紕漏并加以改正，使得事物向好的方向發(fā)展，這就是悔；反之，有了小的過(guò)錯(cuò)而不及時(shí)改正，就會(huì)使事物向壞的方向發(fā)展，這就是吝。目的在于告誡人們，要有憂患意識(shí)，善于補(bǔ)過(guò)遷善，以趨利避害，化兇為吉。

《周易》中《臨》卦卦辭說(shuō)：“臨。元亨利貞，至于八月有兇。”亨通順利，則盛極而衰。宋代理學(xué)家程頤對(duì)此解釋說(shuō)：“陽(yáng)道向盛之時(shí)，圣人豫（預(yù)）為之戒曰：‘陽(yáng)雖方長(zhǎng)，至于八月，則其道消矣，是有兇也。’大率圣人為戒，必于方盛之時(shí)，方盛而慮變，則可以防其滿極，而圖其永久。若既衰而后戒，亦無(wú)及矣。”在《復(fù)》卦中，講周而復(fù)始，物極必反，“反復(fù)其道”（卦辭），強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就要轉(zhuǎn)向反面?！短坟灾小毒湃坟侈o也講：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞無(wú)咎。”無(wú)平不陂，即平原都有坡坎。宋代李光在《讀易詳注》中解釋說(shuō)：“治亂存亡，安危之相，固如陰陽(yáng)寒暑之必至，有不可易者。惟圣人為能因其盈虛而消息之，使常治而不亂，常存而不亡，常安而不危也。消息之道，豈有他哉？兢業(yè)以圖之，危懼以處之，當(dāng)治安而不忘亂亡之戒，則可以保其治安而無(wú)咎矣。”

從一定意義上說(shuō)，成功也是一個(gè)陷阱。因此，當(dāng)事業(yè)有成之時(shí)，古人總是提醒要特別惕戒?！都葷?jì)》卦辭：“既濟(jì)。亨小。利貞。初吉終亂。”就是提醒人們要慎重對(duì)待成功，否則起初吉利，最終還會(huì)紊亂不堪?！断蟆忿o曰：“水在火上。既濟(jì)。君子以思慮而豫防之。”上水下火，一則通過(guò)加溫，烹飪獲得完成；二則相互制約，有利于健康發(fā)展。水火既濟(jì)，象征事業(yè)成功，功德圓滿。在這種情況下，君子總是慮遠(yuǎn)謀深，預(yù)防蹉跌失誤；至于身處險(xiǎn)境，那就更是惶惶而不自安，慎懼從事?！堵摹坟浴毒潘摹坟侈o曰：“履虎尾。愬愬，終吉。”愬愬，恐懼也。踩到老虎尾巴上，比喻處境十分險(xiǎn)惡。但只要心存戒懼，小心應(yīng)對(duì)，最終總會(huì)化兇為吉?！独А坟浴渡狭坟侈o曰：“困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。”困于葛藟——被葛藤纏繞困??；臲卼——身在高危之處，心惴惴然。據(jù)李光解釋，這句話的意思是：“當(dāng)困極之時(shí)，若曰動(dòng)，必有悔；而不思變動(dòng)，則益入于困耳。若能悔前之失，窮而思通，必濟(jì)矣。”

謹(jǐn)言慎行，韜光養(yǎng)晦，也是應(yīng)對(duì)惡劣境遇的一種策略?！独ぁ坟浴读摹坟侈o曰：“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。”意為將口袋收緊，無(wú)獲亦無(wú)失，雖然得不到贊譽(yù)，但可免遭災(zāi)難。所以，《象》辭曰：“括囊無(wú)咎，慎不害也。”將口袋收緊，可以免遭災(zāi)難；謹(jǐn)言慎行，沒(méi)有害處。《離》卦《初九》爻辭：“履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。”意為深夜傳來(lái)一片錯(cuò)雜的腳步聲，應(yīng)有所警惕，才可望安然無(wú)事。魏晉時(shí)期王弼《周易注》：“錯(cuò)然者，警慎之貌也”，“以敬為務(wù)，辟其咎也”。綜上所述，無(wú)論是身處順境、逆境，只要能心存戒懼，妥善處置，都可以立于不敗之地。

根本問(wèn)題在于慎終如始，時(shí)時(shí)保持清醒的憂患意識(shí)。謹(jǐn)慎之道，突出表現(xiàn)為防微杜漸、小中見(jiàn)大、因中見(jiàn)果，把握量變與質(zhì)變的辯證規(guī)律。《坤》卦《初六》爻辭，有“履霜，堅(jiān)冰至”之語(yǔ)。按照當(dāng)代著名學(xué)者高亨的解釋：“履霜，秋日之象也，堅(jiān)冰，冬日之象也，‘履霜堅(jiān)冰至’者，謂人方履霜，而堅(jiān)冰將至，喻事之有漸也。”關(guān)于“事之有漸”的道理，《易傳·坤·文言》解釋得至為深刻：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：‘履霜，堅(jiān)冰至。’蓋言順也。”“順”字，歷代學(xué)人有不同理解：朱熹認(rèn)為，古字“順”“慎”通用，意為上述文字講的是慎微；也有一些學(xué)者主張照字面解釋，就是順乎自然規(guī)律。踩到地面的霜，便知道冰雪寒冬快要到了，這是順應(yīng)自然規(guī)律。程頤對(duì)此也有解釋：“明者則知漸不可長(zhǎng)，小積成大。辨之于早，不使順長(zhǎng)。故天下之惡無(wú)由而成，乃知霜冰之戒也。”不論哪種解釋，說(shuō)的都是事物由小至大、由個(gè)別到一般、由量變到質(zhì)變的發(fā)展變化過(guò)程，要求人們防微杜漸，避免大的禍殃發(fā)生。

關(guān)鍵在于“辨之于早”。就此，《系辭》引用孔夫子的話：“知幾，其神乎！”“幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。”幾，微也，亦即事物發(fā)展變化的苗頭，吉兇禍福的征兆，所謂“一葉落而知天下秋”“風(fēng)起于青萍之末”。知幾，強(qiáng)調(diào)于安樂(lè)之時(shí)早自為計(jì)，在泰之伊始就警惕否對(duì)于泰的顛覆，防微杜漸，未雨綢繆。

這里涵蓋了或者說(shuō)體現(xiàn)了三方面的辯證思想、哲學(xué)智慧。首先，它是建立在否定之否定的規(guī)律的基礎(chǔ)之上，“反者道之動(dòng)”，物極必反；第二，是量變與質(zhì)變規(guī)律，“事之有漸”“履霜，堅(jiān)冰至”，說(shuō)的正是這個(gè)道理；第三，與質(zhì)量互變規(guī)律緊密聯(lián)結(jié)的因果律。在客觀事物或現(xiàn)象彼此制約、相互影響的過(guò)程中，原因引起其他事物或現(xiàn)象產(chǎn)生，結(jié)果則是其他事物或現(xiàn)象由量變化為質(zhì)變的實(shí)現(xiàn)形式。