北京天壇的建筑結構融會了易經(jīng)思想。天壇圜丘四天門的命名是由《易經(jīng)》的《乾》卦而來，即“元、亨、利、貞”。

清華大學校訓碑。“自強不息，厚德載物”八字來源于《周易》“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。 

《周易》作為“群經(jīng)之首、大道之源”，數(shù)千年來，高踞于中華民族傳統(tǒng)文化精神的源頭，內蘊博大精深，萬有齊備，密切地聯(lián)系著整個社會人生。習近平總書記曾多次引用《周易》中“窮則變，變則通，通則久”這一論述，闡明改革開放是“實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵一招”的道理。窮則思變，變中求新、新中求進、進中突破，這是中國先哲對事物發(fā)展變化規(guī)律的深刻總結，也是當代中國發(fā)展進步的現(xiàn)實寫照。

居安思危的憂患意識，自強不息的奮進精神，剛健有為的創(chuàng)新理念，這是貫穿于《周易》中的三個帶有根本性的思想理念。它們在變通思維的統(tǒng)馭下，相生相發(fā)，相輔相成，三千多年來，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，中華民族歷久彌新、生生不息的內在支撐力，充實核心價值觀的正能量。

居安思危的憂患意識

建立在變易思想基礎上的憂患意識，在中國古代典籍中最早見于《周易》。“作《易》者，其有憂患乎！”（《系辭》）一言撮要，統(tǒng)括全局。這里講的危亡、憂患，應該是廣義的；遠古先哲富有預見性，既有由于天敵施虐、洪水泛濫的自然憂患所產生的“人天之憂”，更有社會、人生、心靈方面的憂患，表現(xiàn)出深深的惕懼與掛慮。

而其哲學基礎，則是“泰極而否”“盛極而衰”“物極必反”的變易思想，充分體現(xiàn)了中華民族的生存智慧。由于遠古先哲抱有尊天道、重人謀、訴求于內心的內省式的心性特征，因而其卜筮、占卦，往往建立在深而且廣的憂患意識之上。從這個意義上說，憂患意識乃是遠古先哲作《易》的原始動機。正是憑借著這種居安思危的憂患意識和朝乾夕惕的進取精神，才使得這個偉大而多災多難的民族，能夠在數(shù)千年間始終生生不息、巍然屹立，并不斷地發(fā)展進步，創(chuàng)造了舉世無雙的人間奇跡。

中華民族古代哲人的憂患意識，直接導因則是對于客觀規(guī)律和時勢分析的準確判斷。《系辭》中明確指出：“《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也。”危懼始得平安，而慢易則必致傾覆，所以，必須懼以終始。這樣，就有望防止差錯以至禍患的出現(xiàn)。

《易》卦辭、爻辭中，多見兇、咎、吝、否、損、隕、亂、困等負面占斷之辭。《系辭》分析認為：“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。”吉兇講的是人事得失的結果；悔吝則是指面對得失、休咎所持的態(tài)度。由于具有憂患意識，及時發(fā)現(xiàn)紕漏并加以改正，使得事物向好的方向發(fā)展，這就是悔；反之，有了小的過錯而不及時改正，就會使事物向壞的方向發(fā)展，這就是吝。目的在于告誡人們，要有憂患意識，善于補過遷善，以趨利避害，化兇為吉。

《周易》中《臨》卦卦辭說：“臨。元亨利貞，至于八月有兇。”亨通順利，則盛極而衰。宋代理學家程頤對此解釋說：“陽道向盛之時，圣人豫（預）為之戒曰：‘陽雖方長，至于八月，則其道消矣，是有兇也。’大率圣人為戒，必于方盛之時，方盛而慮變，則可以防其滿極，而圖其永久。若既衰而后戒，亦無及矣。”在《復》卦中，講周而復始，物極必反，“反復其道”（卦辭），強調事物發(fā)展到了頂點就要轉向反面?！短坟灾小毒湃坟侈o也講：“無平不陂，無往不復。艱貞無咎。”無平不陂，即平原都有坡坎。宋代李光在《讀易詳注》中解釋說：“治亂存亡，安危之相，固如陰陽寒暑之必至，有不可易者。惟圣人為能因其盈虛而消息之，使常治而不亂，常存而不亡，常安而不危也。消息之道，豈有他哉？兢業(yè)以圖之，危懼以處之，當治安而不忘亂亡之戒，則可以保其治安而無咎矣。”

從一定意義上說，成功也是一個陷阱。因此，當事業(yè)有成之時，古人總是提醒要特別惕戒?！都葷坟赞o：“既濟。亨小。利貞。初吉終亂。”就是提醒人們要慎重對待成功，否則起初吉利，最終還會紊亂不堪。《象》辭曰：“水在火上。既濟。君子以思慮而豫防之。”上水下火，一則通過加溫，烹飪獲得完成；二則相互制約，有利于健康發(fā)展。水火既濟，象征事業(yè)成功，功德圓滿。在這種情況下，君子總是慮遠謀深，預防蹉跌失誤；至于身處險境，那就更是惶惶而不自安，慎懼從事?！堵摹坟浴毒潘摹坟侈o曰：“履虎尾。愬愬，終吉。”愬愬，恐懼也。踩到老虎尾巴上，比喻處境十分險惡。但只要心存戒懼，小心應對，最終總會化兇為吉。《困》卦《上六》爻辭曰：“困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。”困于葛藟——被葛藤纏繞困住；臲卼——身在高危之處，心惴惴然。據(jù)李光解釋，這句話的意思是：“當困極之時，若曰動，必有悔；而不思變動，則益入于困耳。若能悔前之失，窮而思通，必濟矣。”

謹言慎行，韜光養(yǎng)晦，也是應對惡劣境遇的一種策略?！独ぁ坟浴读摹坟侈o曰：“括囊，無咎無譽。”意為將口袋收緊，無獲亦無失，雖然得不到贊譽，但可免遭災難。所以，《象》辭曰：“括囊無咎，慎不害也。”將口袋收緊，可以免遭災難；謹言慎行，沒有害處?！峨x》卦《初九》爻辭：“履錯然，敬之，無咎。”意為深夜傳來一片錯雜的腳步聲，應有所警惕，才可望安然無事。魏晉時期王弼《周易注》：“錯然者，警慎之貌也”，“以敬為務，辟其咎也”。綜上所述，無論是身處順境、逆境，只要能心存戒懼，妥善處置，都可以立于不敗之地。

根本問題在于慎終如始，時時保持清醒的憂患意識。謹慎之道，突出表現(xiàn)為防微杜漸、小中見大、因中見果，把握量變與質變的辯證規(guī)律。《坤》卦《初六》爻辭，有“履霜，堅冰至”之語。按照當代著名學者高亨的解釋：“履霜，秋日之象也，堅冰，冬日之象也，‘履霜堅冰至’者，謂人方履霜，而堅冰將至，喻事之有漸也。”關于“事之有漸”的道理，《易傳·坤·文言》解釋得至為深刻：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩唬?lsquo;履霜，堅冰至。’蓋言順也。”“順”字，歷代學人有不同理解：朱熹認為，古字“順”“慎”通用，意為上述文字講的是慎微；也有一些學者主張照字面解釋，就是順乎自然規(guī)律。踩到地面的霜，便知道冰雪寒冬快要到了，這是順應自然規(guī)律。程頤對此也有解釋：“明者則知漸不可長，小積成大。辨之于早，不使順長。故天下之惡無由而成，乃知霜冰之戒也。”不論哪種解釋，說的都是事物由小至大、由個別到一般、由量變到質變的發(fā)展變化過程，要求人們防微杜漸，避免大的禍殃發(fā)生。

關鍵在于“辨之于早”。就此，《系辭》引用孔夫子的話：“知幾，其神乎！”“幾者，動之微，吉之先見者也。”幾，微也，亦即事物發(fā)展變化的苗頭，吉兇禍福的征兆，所謂“一葉落而知天下秋”“風起于青萍之末”。知幾，強調于安樂之時早自為計，在泰之伊始就警惕否對于泰的顛覆，防微杜漸，未雨綢繆。

這里涵蓋了或者說體現(xiàn)了三方面的辯證思想、哲學智慧。首先，它是建立在否定之否定的規(guī)律的基礎之上，“反者道之動”，物極必反；第二，是量變與質變規(guī)律，“事之有漸”“履霜，堅冰至”，說的正是這個道理；第三，與質量互變規(guī)律緊密聯(lián)結的因果律。在客觀事物或現(xiàn)象彼此制約、相互影響的過程中，原因引起其他事物或現(xiàn)象產生，結果則是其他事物或現(xiàn)象由量變化為質變的實現(xiàn)形式。