北京天壇的建筑結(jié)構(gòu)融會(huì)了易經(jīng)思想。天壇圜丘四天門的命名是由《易經(jīng)》的《乾》卦而來(lái),即“元、亨、利、貞”。
清華大學(xué)校訓(xùn)碑。“自強(qiáng)不息,厚德載物”八字來(lái)源于《周易》“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。
《周易》作為“群經(jīng)之首、大道之源”,數(shù)千年來(lái),高踞于中華民族傳統(tǒng)文化精神的源頭,內(nèi)蘊(yùn)博大精深,萬(wàn)有齊備,密切地聯(lián)系著整個(gè)社會(huì)人生。習(xí)近平總書(shū)記曾多次引用《周易》中“窮則變,變則通,通則久”這一論述,闡明改革開(kāi)放是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”的道理。窮則思變,變中求新、新中求進(jìn)、進(jìn)中突破,這是中國(guó)先哲對(duì)事物發(fā)展變化規(guī)律的深刻總結(jié),也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。
居安思危的憂患意識(shí),自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神,剛健有為的創(chuàng)新理念,這是貫穿于《周易》中的三個(gè)帶有根本性的思想理念。它們?cè)谧兺ㄋ季S的統(tǒng)馭下,相生相發(fā),相輔相成,三千多年來(lái),成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分,中華民族歷久彌新、生生不息的內(nèi)在支撐力,充實(shí)核心價(jià)值觀的正能量。
居安思危的憂患意識(shí)
建立在變易思想基礎(chǔ)上的憂患意識(shí),在中國(guó)古代典籍中最早見(jiàn)于《周易》。“作《易》者,其有憂患乎!”(《系辭》)一言撮要,統(tǒng)括全局。這里講的危亡、憂患,應(yīng)該是廣義的;遠(yuǎn)古先哲富有預(yù)見(jiàn)性,既有由于天敵施虐、洪水泛濫的自然憂患所產(chǎn)生的“人天之憂”,更有社會(huì)、人生、心靈方面的憂患,表現(xiàn)出深深的惕懼與掛慮。
而其哲學(xué)基礎(chǔ),則是“泰極而否”“盛極而衰”“物極必反”的變易思想,充分體現(xiàn)了中華民族的生存智慧。由于遠(yuǎn)古先哲抱有尊天道、重人謀、訴求于內(nèi)心的內(nèi)省式的心性特征,因而其卜筮、占卦,往往建立在深而且廣的憂患意識(shí)之上。從這個(gè)意義上說(shuō),憂患意識(shí)乃是遠(yuǎn)古先哲作《易》的原始動(dòng)機(jī)。正是憑借著這種居安思危的憂患意識(shí)和朝乾夕惕的進(jìn)取精神,才使得這個(gè)偉大而多災(zāi)多難的民族,能夠在數(shù)千年間始終生生不息、巍然屹立,并不斷地發(fā)展進(jìn)步,創(chuàng)造了舉世無(wú)雙的人間奇跡。
中華民族古代哲人的憂患意識(shí),直接導(dǎo)因則是對(duì)于客觀規(guī)律和時(shí)勢(shì)分析的準(zhǔn)確判斷?!断缔o》中明確指出:“《易》之興也,其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平,易者使傾。其道甚大,百物不廢。懼以終始,其要無(wú)咎。此之謂《易》之道也。”危懼始得平安,而慢易則必致傾覆,所以,必須懼以終始。這樣,就有望防止差錯(cuò)以至禍患的出現(xiàn)。
《易》卦辭、爻辭中,多見(jiàn)兇、咎、吝、否、損、隕、亂、困等負(fù)面占斷之辭。《系辭》分析認(rèn)為:“吉兇者,失得之象也;悔吝者,憂虞之象也。”吉兇講的是人事得失的結(jié)果;悔吝則是指面對(duì)得失、休咎所持的態(tài)度。由于具有憂患意識(shí),及時(shí)發(fā)現(xiàn)紕漏并加以改正,使得事物向好的方向發(fā)展,這就是悔;反之,有了小的過(guò)錯(cuò)而不及時(shí)改正,就會(huì)使事物向壞的方向發(fā)展,這就是吝。目的在于告誡人們,要有憂患意識(shí),善于補(bǔ)過(guò)遷善,以趨利避害,化兇為吉。
《周易》中《臨》卦卦辭說(shuō):“臨。元亨利貞,至于八月有兇。”亨通順利,則盛極而衰。宋代理學(xué)家程頤對(duì)此解釋說(shuō):“陽(yáng)道向盛之時(shí),圣人豫(預(yù))為之戒曰:‘陽(yáng)雖方長(zhǎng),至于八月,則其道消矣,是有兇也。’大率圣人為戒,必于方盛之時(shí),方盛而慮變,則可以防其滿極,而圖其永久。若既衰而后戒,亦無(wú)及矣。”在《復(fù)》卦中,講周而復(fù)始,物極必反,“反復(fù)其道”(卦辭),強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就要轉(zhuǎn)向反面?!短坟灾小毒湃坟侈o也講:“無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)。艱貞無(wú)咎。”無(wú)平不陂,即平原都有坡坎。宋代李光在《讀易詳注》中解釋說(shuō):“治亂存亡,安危之相,固如陰陽(yáng)寒暑之必至,有不可易者。惟圣人為能因其盈虛而消息之,使常治而不亂,常存而不亡,常安而不危也。消息之道,豈有他哉?兢業(yè)以圖之,危懼以處之,當(dāng)治安而不忘亂亡之戒,則可以保其治安而無(wú)咎矣。”
從一定意義上說(shuō),成功也是一個(gè)陷阱。因此,當(dāng)事業(yè)有成之時(shí),古人總是提醒要特別惕戒?!都葷?jì)》卦辭:“既濟(jì)。亨小。利貞。初吉終亂。”就是提醒人們要慎重對(duì)待成功,否則起初吉利,最終還會(huì)紊亂不堪?!断蟆忿o曰:“水在火上。既濟(jì)。君子以思慮而豫防之。”上水下火,一則通過(guò)加溫,烹飪獲得完成;二則相互制約,有利于健康發(fā)展。水火既濟(jì),象征事業(yè)成功,功德圓滿。在這種情況下,君子總是慮遠(yuǎn)謀深,預(yù)防蹉跌失誤;至于身處險(xiǎn)境,那就更是惶惶而不自安,慎懼從事?!堵摹坟浴毒潘摹坟侈o曰:“履虎尾。愬愬,終吉。”愬愬,恐懼也。踩到老虎尾巴上,比喻處境十分險(xiǎn)惡。但只要心存戒懼,小心應(yīng)對(duì),最終總會(huì)化兇為吉?!独А坟浴渡狭坟侈o曰:“困于葛藟,于臲卼,曰動(dòng)悔有悔,征吉。”困于葛藟——被葛藤纏繞困??;臲卼——身在高危之處,心惴惴然。據(jù)李光解釋,這句話的意思是:“當(dāng)困極之時(shí),若曰動(dòng),必有悔;而不思變動(dòng),則益入于困耳。若能悔前之失,窮而思通,必濟(jì)矣。”
謹(jǐn)言慎行,韜光養(yǎng)晦,也是應(yīng)對(duì)惡劣境遇的一種策略?!独ぁ坟浴读摹坟侈o曰:“括囊,無(wú)咎無(wú)譽(yù)。”意為將口袋收緊,無(wú)獲亦無(wú)失,雖然得不到贊譽(yù),但可免遭災(zāi)難。所以,《象》辭曰:“括囊無(wú)咎,慎不害也。”將口袋收緊,可以免遭災(zāi)難;謹(jǐn)言慎行,沒(méi)有害處。《離》卦《初九》爻辭:“履錯(cuò)然,敬之,無(wú)咎。”意為深夜傳來(lái)一片錯(cuò)雜的腳步聲,應(yīng)有所警惕,才可望安然無(wú)事。魏晉時(shí)期王弼《周易注》:“錯(cuò)然者,警慎之貌也”,“以敬為務(wù),辟其咎也”。綜上所述,無(wú)論是身處順境、逆境,只要能心存戒懼,妥善處置,都可以立于不敗之地。
根本問(wèn)題在于慎終如始,時(shí)時(shí)保持清醒的憂患意識(shí)。謹(jǐn)慎之道,突出表現(xiàn)為防微杜漸、小中見(jiàn)大、因中見(jiàn)果,把握量變與質(zhì)變的辯證規(guī)律。《坤》卦《初六》爻辭,有“履霜,堅(jiān)冰至”之語(yǔ)。按照當(dāng)代著名學(xué)者高亨的解釋:“履霜,秋日之象也,堅(jiān)冰,冬日之象也,‘履霜堅(jiān)冰至’者,謂人方履霜,而堅(jiān)冰將至,喻事之有漸也。”關(guān)于“事之有漸”的道理,《易傳·坤·文言》解釋得至為深刻:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故。其所由來(lái)者漸矣,由辯之不早辯也。《易》曰:‘履霜,堅(jiān)冰至。’蓋言順也。”“順”字,歷代學(xué)人有不同理解:朱熹認(rèn)為,古字“順”“慎”通用,意為上述文字講的是慎微;也有一些學(xué)者主張照字面解釋,就是順乎自然規(guī)律。踩到地面的霜,便知道冰雪寒冬快要到了,這是順應(yīng)自然規(guī)律。程頤對(duì)此也有解釋:“明者則知漸不可長(zhǎng),小積成大。辨之于早,不使順長(zhǎng)。故天下之惡無(wú)由而成,乃知霜冰之戒也。”不論哪種解釋,說(shuō)的都是事物由小至大、由個(gè)別到一般、由量變到質(zhì)變的發(fā)展變化過(guò)程,要求人們防微杜漸,避免大的禍殃發(fā)生。
關(guān)鍵在于“辨之于早”。就此,《系辭》引用孔夫子的話:“知幾,其神乎!”“幾者,動(dòng)之微,吉之先見(jiàn)者也。”幾,微也,亦即事物發(fā)展變化的苗頭,吉兇禍福的征兆,所謂“一葉落而知天下秋”“風(fēng)起于青萍之末”。知幾,強(qiáng)調(diào)于安樂(lè)之時(shí)早自為計(jì),在泰之伊始就警惕否對(duì)于泰的顛覆,防微杜漸,未雨綢繆。
這里涵蓋了或者說(shuō)體現(xiàn)了三方面的辯證思想、哲學(xué)智慧。首先,它是建立在否定之否定的規(guī)律的基礎(chǔ)之上,“反者道之動(dòng)”,物極必反;第二,是量變與質(zhì)變規(guī)律,“事之有漸”“履霜,堅(jiān)冰至”,說(shuō)的正是這個(gè)道理;第三,與質(zhì)量互變規(guī)律緊密聯(lián)結(jié)的因果律。在客觀事物或現(xiàn)象彼此制約、相互影響的過(guò)程中,原因引起其他事物或現(xiàn)象產(chǎn)生,結(jié)果則是其他事物或現(xiàn)象由量變化為質(zhì)變的實(shí)現(xiàn)形式。
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