習近平總書記指出，堅持和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，要以馬克思主義政治經(jīng)濟學為指導，總結(jié)和提煉我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐經(jīng)驗。要加強研究和探索，加強對規(guī)律性認識的總結(jié)，不斷完善中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系，推進充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學科建設(shè)。習總書記的講話為我們經(jīng)濟學研究者指明了方向，同時也為人的發(fā)展經(jīng)濟學研究指明了方向。

馬克思經(jīng)濟學的核心和本質(zhì)就是研究人，研究人與人之間的關(guān)系，研究人的自由全面發(fā)展。馬克思經(jīng)濟學的起點是人，最終目標和目的也是人和人的發(fā)展，這鮮明體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟學的性質(zhì)和特征。西方經(jīng)濟學是關(guān)于資本的經(jīng)濟學，是物的經(jīng)濟學，它的起點是物和資本，是交換，終點和目的也是資本，追求資本的增值和人的物欲不斷增長。

馬克思對人的自由全面發(fā)展的研究是建立在生產(chǎn)關(guān)系——即人與人之間的關(guān)系和社會關(guān)系基礎(chǔ)之上的。在馬克思看來，經(jīng)濟發(fā)展的最高階段是人的自由發(fā)展和人的普遍創(chuàng)新意識的覺醒。只要人們的普遍創(chuàng)新意識覺醒了，人自由全面發(fā)展了，經(jīng)濟發(fā)展的最高階段就會必然到來。

馬克思關(guān)于經(jīng)濟學的一系列主要著作，從早期的1844年經(jīng)濟學手稿，1857—1858年經(jīng)濟學手稿，到《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》，無一不以人的自由全面發(fā)展作為研究經(jīng)濟全過程的價值取向、衡量標準。舉例來說，馬克思研究生產(chǎn)關(guān)系，是和生產(chǎn)力結(jié)合在一起的，而他研究生產(chǎn)力，不僅對物質(zhì)的生產(chǎn)力進行研究，還對人的精神生產(chǎn)力進行了深入的研究。

所以，馬克思的人的經(jīng)濟思想既深刻鮮明地體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟學的本質(zhì)、理論特點、理論優(yōu)勢、理論創(chuàng)新，又鮮明體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟學對西方古典經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學以及凱恩斯經(jīng)濟學的重大超越。

中國學者倡導的人的發(fā)展經(jīng)濟學，既概括了馬克思經(jīng)濟學的主要內(nèi)容、主要特點及本質(zhì)，又深刻總結(jié)了中國改革開放38年來的實踐成果，并對那些過分強調(diào)市場化、金錢化和“經(jīng)濟人”過分追求金錢的理論進行了批判。

人的發(fā)展經(jīng)濟學從社會歷史的視角來研究人的發(fā)展的經(jīng)濟過程。對于社會歷史進程，馬克思經(jīng)濟學是以生產(chǎn)力、社會經(jīng)濟形態(tài)、所有制與產(chǎn)權(quán)、分工、市場經(jīng)濟、生態(tài)文明建設(shè)等范疇來說明的。人的發(fā)展經(jīng)濟學繼承了這一思想，不僅詳細闡述了這些內(nèi)容，而且充分體現(xiàn)了“人的發(fā)展是一個歷史過程，人的發(fā)展與社會經(jīng)濟運動相輔相成”這一馬克思的觀點。例如，人的發(fā)展經(jīng)濟學認為，人是生產(chǎn)力的主體與核心，生產(chǎn)力的內(nèi)部構(gòu)成與人的能力的內(nèi)部構(gòu)成密切相關(guān)，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展使其內(nèi)部構(gòu)成變化，與勞動者的發(fā)展內(nèi)在相關(guān)。在生產(chǎn)力發(fā)展的推動下，人類的社會經(jīng)濟形態(tài)將經(jīng)歷不同歷史階段，人的發(fā)展在其中分別有不同特點。人的發(fā)展經(jīng)濟學還認為，從歷史到現(xiàn)實，經(jīng)濟生活的根本內(nèi)容是產(chǎn)權(quán)關(guān)系，它深刻反映了人的社會分化及其相互關(guān)系。社會分工是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要方面，它對人的發(fā)展起到復雜的作用，舊式分工的消滅是人類勞動解放與人的全面發(fā)展的體現(xiàn)。此外，人的發(fā)展經(jīng)濟學指出，社會主義市場經(jīng)濟是包含經(jīng)濟制度與經(jīng)濟形態(tài)雙重內(nèi)容的歷史階段，它的建立與發(fā)展對實現(xiàn)人的全面發(fā)展起到必要的、多重的作用；生態(tài)文明建設(shè)有廣義與狹義之分，在這個建設(shè)當中，人與自然的關(guān)系、人的生存條件以及人的自身發(fā)展都將產(chǎn)生重大變革。

人的發(fā)展經(jīng)濟學從人的發(fā)展涉及的相關(guān)領(lǐng)域來探討人的發(fā)展牽連到的經(jīng)濟關(guān)系。人的發(fā)展涉及的相關(guān)領(lǐng)域主要是經(jīng)濟、社會領(lǐng)域，還包括環(huán)境，基于此，人的發(fā)展經(jīng)濟學以馬克思經(jīng)濟思想為基點，站在人的自由全面發(fā)展這個角度來分析并揭示三類關(guān)系：人與人之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與自身的關(guān)系。關(guān)于人與人之間的關(guān)系，西方主流經(jīng)濟學在分析資源配置時對決定人類幸福的其他因素缺乏考慮，尤其是缺少對人的全面自由發(fā)展的分析，人的發(fā)展經(jīng)濟學對此則進行了詳盡論述。比如，收入分配是社會經(jīng)濟活動的基本內(nèi)容之一，人的發(fā)展經(jīng)濟學分析了人類社會現(xiàn)有的幾類收入分配方式對人的全面自由發(fā)展的利弊，并指出按勞分配方式是最為合理的收入分配方式，同時論述了具體的制度設(shè)計。關(guān)于人與自然的關(guān)系，人的發(fā)展經(jīng)濟學的研究內(nèi)容包括生態(tài)公正、國民生態(tài)健康與可持續(xù)生存、生態(tài)需求、綠色經(jīng)濟等。在其研究視野中，生態(tài)公正要求公正地協(xié)調(diào)與處理各利益主體在生態(tài)領(lǐng)域的利益關(guān)系，使之保持在各自權(quán)利與義務上的均衡和對應，這是人的公平發(fā)展的重要方面。政府要加強以生態(tài)為主導的宏觀調(diào)控。生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量是經(jīng)濟增長的結(jié)果之一，生態(tài)危機是當代最重要的危機，應對這一危機就要建立“生態(tài)環(huán)境·人的發(fā)展·經(jīng)濟再生產(chǎn)”三維協(xié)調(diào)發(fā)展觀。社會經(jīng)濟要走綠色經(jīng)濟發(fā)展道路，以滿足人的生態(tài)需求為宗旨，確保生態(tài)資本的非減性。關(guān)于人與自身的關(guān)系，人的發(fā)展經(jīng)濟學研究的內(nèi)容包括消費活動與生活質(zhì)量、人的健康、環(huán)境與人體需要等，并堅持聯(lián)系馬克思主義的消費觀、消費經(jīng)濟思想來進行探討。從這一視角來看，人的發(fā)展經(jīng)濟學不是傳統(tǒng)消費經(jīng)濟學的延伸，而是緊密結(jié)合人的全面發(fā)展來論述消費經(jīng)濟問題，并把健康指標加入消費者的效用函數(shù)，解釋人的健康與經(jīng)濟的生產(chǎn)方式、自然環(huán)境質(zhì)量之間的關(guān)系。

中國的經(jīng)濟發(fā)展有自己獨特的道路，解釋這一獨特道路，當前主流的經(jīng)濟學尤其是西方的主流經(jīng)濟學是難以勝任的。這一中國特色的經(jīng)濟學體系，必須以馬克思主義經(jīng)濟學為指導，在深入研究新中國成立60多年來特別是改革開放30多年來走過的道路，在研究中國傳統(tǒng)文化和習俗的基礎(chǔ)上，才能建立起來。筆者認為，人的發(fā)展經(jīng)濟學應該對此有所貢獻。目前人的發(fā)展經(jīng)濟學的主要研究者、研究成果都在中國，國內(nèi)也出版了世界上第一部《人的發(fā)展經(jīng)濟學教程》。從現(xiàn)有的研究群體、研究成果和教學內(nèi)容來看，人的發(fā)展經(jīng)濟學學科體系已經(jīng)基本形成，研究群體也在迅速擴大。人的發(fā)展經(jīng)濟學的相關(guān)研究成果也能夠與現(xiàn)實緊密相關(guān)，回答現(xiàn)實提出的經(jīng)濟問題。例如，關(guān)于當前和未來中國扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟下滑的局面，擺脫“中等收入陷阱”這一問題，人的發(fā)展經(jīng)濟學提出，我國的經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量必須依靠人的發(fā)展來提升，靠“智慧經(jīng)濟”，靠“知識經(jīng)濟”，靠科技創(chuàng)新，靠“共享經(jīng)濟”來實現(xiàn)。

（作者系南京師范大學中國經(jīng)濟研究中心主任）