吳凡明:忠孝仁義與漢代法制的建構(gòu)(2)

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吳凡明:忠孝仁義與漢代法制的建構(gòu)(2)

忠(義)孝(仁)是漢代法律的根本價(jià)值。儒家學(xué)說(shuō)是以宗法道德作為基礎(chǔ)的,其法律思想也是基于這種道德之上的。仁義與孝忠是漢代法制的最高范疇與法的根本價(jià)值指向。無(wú)論是漢初的陸賈、賈誼,還是《淮南子》,都把仁義作為法的根本價(jià)值來(lái)看待。而董仲舒通過(guò)對(duì)仁與義的不同價(jià)值取向作出明確細(xì)分,提出了“義與仁殊”的仁義之辨。從人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定來(lái)看,仁義又是人禽之別的標(biāo)判,是人之所以為人的根本之法。成人是人所追求的一般目標(biāo),而成圣是人的最高道德理想,圣人是仁義道德的化身,集聰明才智、崇高品德與豐功偉業(yè)于一身。由成人到成圣的價(jià)值追求既是社會(huì)個(gè)體自我完善的道德人格的仁義之法的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,又是由個(gè)體所組成的人類(lèi)社會(huì)整體的和合諧一的最終價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。仁義之法是做人的終極目標(biāo),也是法律追求的最高價(jià)值目標(biāo),即實(shí)現(xiàn)人道大同和合諧一的社會(huì)秩序。法律僅僅是治國(guó)的手段,仁義道德才是判別法律的善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

忠孝仁義與漢代法制融合的原理。漢代倫理與法制的融合內(nèi)貫著自然—秩序原理、家國(guó)同構(gòu)原理、倫理—政治原理,這三項(xiàng)原理是和諧之道在自然、家庭和國(guó)家中的體現(xiàn)。家庭的倫理秩序與國(guó)家的法律秩序是一種等級(jí)結(jié)構(gòu),由家庭倫理關(guān)系與國(guó)家政治關(guān)系構(gòu)成的等級(jí)結(jié)構(gòu)沿著宗法血緣這個(gè)原點(diǎn)向外擴(kuò)展,人的身份等級(jí)及其權(quán)利義務(wù)都會(huì)隨之遞減。但無(wú)論如何,維系家庭與國(guó)家和諧的人倫規(guī)范與秩序原則都沒(méi)有變,家庭重孝道,國(guó)家重忠道。忠孝雖有側(cè)重,但往往又密不可分。忠孝仁義與法律長(zhǎng)期糾葛在一起,形成了中華法系倫理法的鮮明特征。道德滲透于法律之中,使得原本嚴(yán)肅的法條帶有一層溫情脈脈的倫理親情;而法律進(jìn)入倫理之中,使得原本柔性的倫理似乎補(bǔ)足了鈣質(zhì)而具有更為剛性的強(qiáng)制力量,可以有效地維系倫理秩序。

(作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“忠孝仁義與漢代法制研究”課題負(fù)責(zé)人,湖州師范學(xué)院教授)

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):楊雪最后修改:
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