忠（義）孝（仁）是漢代法律的根本價(jià)值。儒家學(xué)說是以宗法道德作為基礎(chǔ)的，其法律思想也是基于這種道德之上的。仁義與孝忠是漢代法制的最高范疇與法的根本價(jià)值指向。無論是漢初的陸賈、賈誼，還是《淮南子》，都把仁義作為法的根本價(jià)值來看待。而董仲舒通過對(duì)仁與義的不同價(jià)值取向作出明確細(xì)分，提出了“義與仁殊”的仁義之辨。從人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定來看，仁義又是人禽之別的標(biāo)判，是人之所以為人的根本之法。成人是人所追求的一般目標(biāo)，而成圣是人的最高道德理想，圣人是仁義道德的化身，集聰明才智、崇高品德與豐功偉業(yè)于一身。由成人到成圣的價(jià)值追求既是社會(huì)個(gè)體自我完善的道德人格的仁義之法的實(shí)現(xiàn)過程，又是由個(gè)體所組成的人類社會(huì)整體的和合諧一的最終價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程。仁義之法是做人的終極目標(biāo)，也是法律追求的最高價(jià)值目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)人道大同和合諧一的社會(huì)秩序。法律僅僅是治國的手段，仁義道德才是判別法律的善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

忠孝仁義與漢代法制融合的原理。漢代倫理與法制的融合內(nèi)貫著自然—秩序原理、家國同構(gòu)原理、倫理—政治原理，這三項(xiàng)原理是和諧之道在自然、家庭和國家中的體現(xiàn)。家庭的倫理秩序與國家的法律秩序是一種等級(jí)結(jié)構(gòu)，由家庭倫理關(guān)系與國家政治關(guān)系構(gòu)成的等級(jí)結(jié)構(gòu)沿著宗法血緣這個(gè)原點(diǎn)向外擴(kuò)展，人的身份等級(jí)及其權(quán)利義務(wù)都會(huì)隨之遞減。但無論如何，維系家庭與國家和諧的人倫規(guī)范與秩序原則都沒有變，家庭重孝道，國家重忠道。忠孝雖有側(cè)重，但往往又密不可分。忠孝仁義與法律長期糾葛在一起，形成了中華法系倫理法的鮮明特征。道德滲透于法律之中，使得原本嚴(yán)肅的法條帶有一層溫情脈脈的倫理親情；而法律進(jìn)入倫理之中，使得原本柔性的倫理似乎補(bǔ)足了鈣質(zhì)而具有更為剛性的強(qiáng)制力量，可以有效地維系倫理秩序。

（作者為國家社科基金項(xiàng)目“忠孝仁義與漢代法制研究”課題負(fù)責(zé)人，湖州師范學(xué)院教授）