儒家、道家、墨家等傳統(tǒng)中華智慧中蘊(yùn)含著許多安全挑戰(zhàn)的解決之道，對(duì)維護(hù)世界安全具有啟示意義——

中華文化中的“國(guó)家安全”思想

閱讀提示

●儒家的“家國(guó)天下”思想對(duì)總體國(guó)家安全觀的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在其主張家與國(guó)之間的緊密關(guān)聯(lián)以及對(duì)整體和諧的追求，反映了一種深刻的關(guān)系主義，強(qiáng)調(diào)相互依存和共同責(zé)任。

●“陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生”的道家思維為中國(guó)提供了獨(dú)特的視角來(lái)理解和處理復(fù)雜的安全挑戰(zhàn)。以辯證思維來(lái)看，安全和發(fā)展是互為因果、相輔相成的關(guān)系，安全和發(fā)展如同陰陽(yáng)兩面，不可分割。

●墨家不僅構(gòu)建了一套避免戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的倫理，也致力于實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面的保障，這種道德與實(shí)用并重的安全策略，對(duì)現(xiàn)在的安全體系構(gòu)建依舊有所啟迪。

當(dāng)前，國(guó)家安全問(wèn)題是國(guó)際關(guān)系研究中一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。在國(guó)家安全觀上，中國(guó)傳統(tǒng)更注重道德和集體的和諧，從而倡導(dǎo)一種基于合作、共贏的國(guó)際關(guān)系模式。這種模式認(rèn)為全球問(wèn)題需要各國(guó)共同協(xié)作解決，強(qiáng)調(diào)互利共生。而西方安全觀則以個(gè)體主義、權(quán)力對(duì)抗和利益競(jìng)爭(zhēng)為核心。根本的思維方式差異影響了中西方在國(guó)際關(guān)系和全球治理中的行為模式和戰(zhàn)略選擇。

儒家、道家、墨家等傳統(tǒng)中華智慧中蘊(yùn)含著許多安全挑戰(zhàn)的解決之道。這些傳統(tǒng)的中華智慧不僅是中國(guó)總體國(guó)家安全觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，也能在實(shí)踐中提供有效指導(dǎo)，為解決全球安全和發(fā)展問(wèn)題提供方案和靈感。

儒家：整體安全觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

家國(guó)共同體是中華文明和中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家的一個(gè)主要支柱。儒家的“家國(guó)天下”思想對(duì)總體國(guó)家安全觀的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在其主張家與國(guó)之間的緊密關(guān)聯(lián)以及對(duì)整體和諧的追求，反映了一種深刻的關(guān)系主義，強(qiáng)調(diào)相互依存和共同責(zé)任。在儒家思想中，個(gè)體的安全直接關(guān)聯(lián)到國(guó)家的穩(wěn)定與世界的平和，這種全局的、整體安全觀認(rèn)為只有當(dāng)每個(gè)個(gè)體都處于安全狀態(tài)時(shí)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家才真正安全。這一觀念超越了西方個(gè)人主義的視角。這種自小家到大家的擴(kuò)展，使得家國(guó)不僅在物質(zhì)層面上相連，更在精神和文化層面上構(gòu)筑了一個(gè)不可分割的整體。

在探討國(guó)家安全的多樣性時(shí)，儒家還貢獻(xiàn)了“一多不分”的哲學(xué)思想。“一多不分”觀指的是“一個(gè)生生不息”的“道”（整體性而非單一秩序），即將各種安全領(lǐng)域視為一個(gè)整體的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到各領(lǐng)域之間的相互聯(lián)系和互動(dòng)。安全不應(yīng)僅僅被看作是單一因素的相加，而是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其中各個(gè)部分協(xié)同工作。“一多不分”的哲學(xué)思維可幫助我們更深入地理解安全的綜合性，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)安全挑戰(zhàn)需要整體的思考和系統(tǒng)的解決方案。

此外，作為儒學(xué)分支的理學(xué)“理一分殊”哲學(xué)思想引發(fā)人們思考從一體到多樣的安全策略。“天地之間，理一而已……一統(tǒng)而萬(wàn)殊，則雖天下一家、中國(guó)一人而不流于兼愛(ài)之弊；萬(wàn)殊而一貫，則雖親疏異情、貴賤異等，而不梏于為我之私”。“理一分殊”關(guān)注整體到部分的辯證關(guān)系，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都來(lái)源于一個(gè)統(tǒng)一的“理”（宇宙的根本法則或原理），而后又表現(xiàn)出多樣化的形態(tài)和現(xiàn)象，表達(dá)了一種從一到多、從統(tǒng)一到多樣的過(guò)程。在此框架下，雖然事物在表現(xiàn)形式上有所不同，但本質(zhì)上仍然保持著與原始“理”相一致的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性。這種思想強(qiáng)調(diào)整體與部分的關(guān)系，認(rèn)為部分在形式上可能各異，但都不脫離整體的統(tǒng)一原則。中國(guó)提倡構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，只有全球各國(guó)一道和諧發(fā)展，才能確保中國(guó)的持續(xù)繁榮；中國(guó)的民族復(fù)興不僅是中國(guó)的機(jī)遇，也是為全球安全貢獻(xiàn)力量的機(jī)遇，兩者是相互成就的關(guān)系。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“人類(lèi)是相互依存的命運(yùn)共同體。世界好，中國(guó)才會(huì)好；中國(guó)好，世界會(huì)更好。”

在當(dāng)前的國(guó)際政治格局中，美國(guó)的單邊主導(dǎo)可能導(dǎo)致全球治理結(jié)構(gòu)失衡，使得國(guó)際決策過(guò)程傾向于符合美國(guó)的國(guó)家利益而非全球共同利益，同時(shí)加劇國(guó)際關(guān)系的緊張。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的民族復(fù)興對(duì)推進(jìn)全球多極化進(jìn)程至關(guān)重要。中國(guó)提出要超越傳統(tǒng)的侵略和擴(kuò)張策略，尋求通過(guò)戰(zhàn)略合作與和平發(fā)展來(lái)增強(qiáng)國(guó)際關(guān)系的穩(wěn)定性，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建以和平共處、共同繁榮為核心的國(guó)際環(huán)境，通過(guò)對(duì)話而非對(duì)抗解決國(guó)際爭(zhēng)端，不僅有助于緩和全球緊張局勢(shì)，也有助于推動(dòng)國(guó)際力量的平衡。

道家：辯證思維應(yīng)對(duì)安全挑戰(zhàn)

在道家思維中，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的辯證思維認(rèn)為事物的發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的，萬(wàn)事萬(wàn)物在一個(gè)相互聯(lián)系和影響的大系統(tǒng)中。陰陽(yáng)不僅相對(duì)——一陰一陽(yáng)謂之道，相互轉(zhuǎn)換——“極而反，盛而衰，天地之道也”，還可相合——“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生”。這種思維為中國(guó)提供了獨(dú)特的視角來(lái)理解和處理復(fù)雜的安全挑戰(zhàn)。以辯證思維來(lái)看，安全和發(fā)展不是相互獨(dú)立的，而是互為因果、相輔相成的關(guān)系，安全和發(fā)展如同陰陽(yáng)兩面，不可分割。安全為發(fā)展提供必要的穩(wěn)定條件，而發(fā)展則持續(xù)強(qiáng)化安全基礎(chǔ)。同樣，危與機(jī)也被視為一體，危中藏機(jī)，機(jī)中有危，危與機(jī)時(shí)刻處于轉(zhuǎn)換之中，只要把握好機(jī)會(huì)就能化危為機(jī)。這種全面統(tǒng)籌的安全觀幫助中國(guó)在全球舞臺(tái)上更有效地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系平穩(wěn)發(fā)展。

此外，道家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處”。相安無(wú)事乃循道而行，一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，天下則會(huì)紛擾不寧。道家主張?zhí)岣叩赖滦摒B(yǎng)來(lái)達(dá)到一種自然狀態(tài)下的和諧與相互尊重，以道德治天下，而非武力服人。

墨家：持久和平的構(gòu)想與實(shí)踐

墨家的安全觀是其思想體系的重要組成部分，尤其表現(xiàn)在其主張的“兼愛(ài)”和“非攻”兩大核心理念上。“兼愛(ài)”主張心懷大愛(ài)地愛(ài)他人之家，愛(ài)他人之國(guó)，并認(rèn)為禍亂的緣由是“大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣”。如果能讓天下兼相愛(ài)，則“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂……若此則天下治”。“非攻”則反對(duì)無(wú)謂的戰(zhàn)爭(zhēng)和攻擊他國(guó)，認(rèn)為攻國(guó)如殺人一樣不義，不能打著“大義”的名號(hào)無(wú)端進(jìn)攻他國(guó)。如若世人皆能明辯義與不義，則可實(shí)現(xiàn)天下“非攻”的和平狀態(tài)。除去理論層面的討論，墨家還涉及具體防御技術(shù)的設(shè)計(jì)。墨子本人是一位技術(shù)專(zhuān)家，他設(shè)計(jì)并制作了多種防御裝置和軍事機(jī)械，如云梯和盾車(chē)等，體現(xiàn)了墨家關(guān)于安全的實(shí)用思考，即通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新保護(hù)民眾免受戰(zhàn)爭(zhēng)侵害。墨家不僅構(gòu)建了一套避免戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的倫理，也致力于實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面的保障，這種道德與實(shí)用并重的安全策略，對(duì)現(xiàn)在的安全體系構(gòu)建依舊有所啟迪。

從戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、發(fā)展和安全的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家安全戰(zhàn)略思想以和平、和睦、和諧為核心，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)居安思危、有備無(wú)患。從對(duì)外交往的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家安全戰(zhàn)略思想推崇重義輕利、兼濟(jì)天下的“王道”。從以人為本的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”。

在中國(guó)的總體國(guó)家安全觀中，中華智慧的應(yīng)用展示了一種對(duì)國(guó)際關(guān)系的獨(dú)特理解。中華傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代安全觀提供了非零和游戲的整體性思維模式。中國(guó)推崇的“和為貴”的理念，以及對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的追求，體現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)以軍事或經(jīng)濟(jì)霸權(quán)為導(dǎo)向的安全策略，在全球治理中尋求可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)安全共存的崇高理想。總體國(guó)家安全觀的推廣，不僅是對(duì)傳統(tǒng)安全理論的超越，也是中國(guó)對(duì)維護(hù)全球穩(wěn)定與和平的承諾。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院、云南楚雄師范學(xué)院）