儒家、道家、墨家等傳統(tǒng)中華智慧中蘊含著許多安全挑戰(zhàn)的解決之道，對維護世界安全具有啟示意義——

中華文化中的“國家安全”思想

閱讀提示

●儒家的“家國天下”思想對總體國家安全觀的貢獻體現(xiàn)在其主張家與國之間的緊密關(guān)聯(lián)以及對整體和諧的追求，反映了一種深刻的關(guān)系主義，強調(diào)相互依存和共同責(zé)任。

●“陰陽合和而萬物生”的道家思維為中國提供了獨特的視角來理解和處理復(fù)雜的安全挑戰(zhàn)。以辯證思維來看，安全和發(fā)展是互為因果、相輔相成的關(guān)系，安全和發(fā)展如同陰陽兩面，不可分割。

●墨家不僅構(gòu)建了一套避免戰(zhàn)爭和沖突的倫理，也致力于實現(xiàn)技術(shù)層面的保障，這種道德與實用并重的安全策略，對現(xiàn)在的安全體系構(gòu)建依舊有所啟迪。

當(dāng)前，國家安全問題是國際關(guān)系研究中一個熱點問題。在國家安全觀上，中國傳統(tǒng)更注重道德和集體的和諧，從而倡導(dǎo)一種基于合作、共贏的國際關(guān)系模式。這種模式認為全球問題需要各國共同協(xié)作解決，強調(diào)互利共生。而西方安全觀則以個體主義、權(quán)力對抗和利益競爭為核心。根本的思維方式差異影響了中西方在國際關(guān)系和全球治理中的行為模式和戰(zhàn)略選擇。

儒家、道家、墨家等傳統(tǒng)中華智慧中蘊含著許多安全挑戰(zhàn)的解決之道。這些傳統(tǒng)的中華智慧不僅是中國總體國家安全觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，也能在實踐中提供有效指導(dǎo)，為解決全球安全和發(fā)展問題提供方案和靈感。

儒家：整體安全觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

家國共同體是中華文明和中國大一統(tǒng)國家的一個主要支柱。儒家的“家國天下”思想對總體國家安全觀的貢獻體現(xiàn)在其主張家與國之間的緊密關(guān)聯(lián)以及對整體和諧的追求，反映了一種深刻的關(guān)系主義，強調(diào)相互依存和共同責(zé)任。在儒家思想中，個體的安全直接關(guān)聯(lián)到國家的穩(wěn)定與世界的平和，這種全局的、整體安全觀認為只有當(dāng)每個個體都處于安全狀態(tài)時，整個社會、整個國家才真正安全。這一觀念超越了西方個人主義的視角。這種自小家到大家的擴展，使得家國不僅在物質(zhì)層面上相連，更在精神和文化層面上構(gòu)筑了一個不可分割的整體。

在探討國家安全的多樣性時，儒家還貢獻了“一多不分”的哲學(xué)思想。“一多不分”觀指的是“一個生生不息”的“道”（整體性而非單一秩序），即將各種安全領(lǐng)域視為一個整體的同時，也認識到各領(lǐng)域之間的相互聯(lián)系和互動。安全不應(yīng)僅僅被看作是單一因素的相加，而是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，其中各個部分協(xié)同工作。“一多不分”的哲學(xué)思維可幫助我們更深入地理解安全的綜合性，它強調(diào)應(yīng)對安全挑戰(zhàn)需要整體的思考和系統(tǒng)的解決方案。

此外，作為儒學(xué)分支的理學(xué)“理一分殊”哲學(xué)思想引發(fā)人們思考從一體到多樣的安全策略。“天地之間，理一而已……一統(tǒng)而萬殊，則雖天下一家、中國一人而不流于兼愛之弊；萬殊而一貫，則雖親疏異情、貴賤異等，而不梏于為我之私”。“理一分殊”關(guān)注整體到部分的辯證關(guān)系，認為宇宙萬物都來源于一個統(tǒng)一的“理”（宇宙的根本法則或原理），而后又表現(xiàn)出多樣化的形態(tài)和現(xiàn)象，表達了一種從一到多、從統(tǒng)一到多樣的過程。在此框架下，雖然事物在表現(xiàn)形式上有所不同，但本質(zhì)上仍然保持著與原始“理”相一致的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性。這種思想強調(diào)整體與部分的關(guān)系，認為部分在形式上可能各異，但都不脫離整體的統(tǒng)一原則。中國提倡構(gòu)建人類命運共同體，只有全球各國一道和諧發(fā)展，才能確保中國的持續(xù)繁榮；中國的民族復(fù)興不僅是中國的機遇，也是為全球安全貢獻力量的機遇，兩者是相互成就的關(guān)系。正如習(xí)近平總書記所說：“人類是相互依存的命運共同體。世界好，中國才會好；中國好，世界會更好。”

在當(dāng)前的國際政治格局中，美國的單邊主導(dǎo)可能導(dǎo)致全球治理結(jié)構(gòu)失衡，使得國際決策過程傾向于符合美國的國家利益而非全球共同利益，同時加劇國際關(guān)系的緊張。正因為如此，中國的民族復(fù)興對推進全球多極化進程至關(guān)重要。中國提出要超越傳統(tǒng)的侵略和擴張策略，尋求通過戰(zhàn)略合作與和平發(fā)展來增強國際關(guān)系的穩(wěn)定性，強調(diào)構(gòu)建以和平共處、共同繁榮為核心的國際環(huán)境，通過對話而非對抗解決國際爭端，不僅有助于緩和全球緊張局勢，也有助于推動國際力量的平衡。

道家：辯證思維應(yīng)對安全挑戰(zhàn)

在道家思維中，陰陽轉(zhuǎn)換的辯證思維認為事物的發(fā)展是對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的，萬事萬物在一個相互聯(lián)系和影響的大系統(tǒng)中。陰陽不僅相對——一陰一陽謂之道，相互轉(zhuǎn)換——“極而反，盛而衰，天地之道也”，還可相合——“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生”。這種思維為中國提供了獨特的視角來理解和處理復(fù)雜的安全挑戰(zhàn)。以辯證思維來看，安全和發(fā)展不是相互獨立的，而是互為因果、相輔相成的關(guān)系，安全和發(fā)展如同陰陽兩面，不可分割。安全為發(fā)展提供必要的穩(wěn)定條件，而發(fā)展則持續(xù)強化安全基礎(chǔ)。同樣，危與機也被視為一體，危中藏機，機中有危，危與機時刻處于轉(zhuǎn)換之中，只要把握好機會就能化危為機。這種全面統(tǒng)籌的安全觀幫助中國在全球舞臺上更有效地應(yīng)對挑戰(zhàn)，推動國際關(guān)系平穩(wěn)發(fā)展。

此外，道家反對戰(zhàn)爭，“夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處”。相安無事乃循道而行，一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭，天下則會紛擾不寧。道家主張?zhí)岣叩赖滦摒B(yǎng)來達到一種自然狀態(tài)下的和諧與相互尊重，以道德治天下，而非武力服人。

墨家：持久和平的構(gòu)想與實踐

墨家的安全觀是其思想體系的重要組成部分，尤其表現(xiàn)在其主張的“兼愛”和“非攻”兩大核心理念上。“兼愛”主張心懷大愛地愛他人之家，愛他人之國，并認為禍亂的緣由是“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣”。如果能讓天下兼相愛，則“國與國不相攻，家與家不相亂……若此則天下治”。“非攻”則反對無謂的戰(zhàn)爭和攻擊他國，認為攻國如殺人一樣不義，不能打著“大義”的名號無端進攻他國。如若世人皆能明辯義與不義，則可實現(xiàn)天下“非攻”的和平狀態(tài)。除去理論層面的討論，墨家還涉及具體防御技術(shù)的設(shè)計。墨子本人是一位技術(shù)專家，他設(shè)計并制作了多種防御裝置和軍事機械，如云梯和盾車等，體現(xiàn)了墨家關(guān)于安全的實用思考，即通過技術(shù)創(chuàng)新保護民眾免受戰(zhàn)爭侵害。墨家不僅構(gòu)建了一套避免戰(zhàn)爭和沖突的倫理，也致力于實現(xiàn)技術(shù)層面的保障，這種道德與實用并重的安全策略，對現(xiàn)在的安全體系構(gòu)建依舊有所啟迪。

從戰(zhàn)爭與和平、發(fā)展和安全的角度看，中國傳統(tǒng)國家安全戰(zhàn)略思想以和平、和睦、和諧為核心，同時也強調(diào)居安思危、有備無患。從對外交往的角度看，中國傳統(tǒng)國家安全戰(zhàn)略思想推崇重義輕利、兼濟天下的“王道”。從以人為本的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)“民為邦本，本固邦寧”。

在中國的總體國家安全觀中，中華智慧的應(yīng)用展示了一種對國際關(guān)系的獨特理解。中華傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代安全觀提供了非零和游戲的整體性思維模式。中國推崇的“和為貴”的理念，以及對“人類命運共同體”的追求，體現(xiàn)了中國遠離傳統(tǒng)以軍事或經(jīng)濟霸權(quán)為導(dǎo)向的安全策略，在全球治理中尋求可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)安全共存的崇高理想?？傮w國家安全觀的推廣，不僅是對傳統(tǒng)安全理論的超越，也是中國對維護全球穩(wěn)定與和平的承諾。

（作者單位：中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院、云南楚雄師范學(xué)院）