愛國主義與民族主義、狹隘民族主義的區(qū)別

愛國主義作為一個歷史范疇，就像階級和國家最終都會消亡一樣，愛國主義有朝一日也會消失，被未來的建立在人類命運共同體基礎(chǔ)之上的國際主義所取代。但是，目前的人類社會發(fā)展階段還不具備這種客觀條件，愛國主義的價值觀念在今天的時代條件下還具有積極意義和進步意義，它仍然是在一個國家內(nèi)，把來自不同種族民族、不同階級階層、不同黨派團體的人民大眾凝聚起來，為著實現(xiàn)一個共同認可的目標而團結(jié)奮斗的一面?zhèn)ゴ笃鞄?，因此不?yīng)該被淡化，更不應(yīng)該被貶低。多年來，我們在宣傳教育中，始終強調(diào)的是弘揚愛國主義精神，反對狹隘民族主義。在這里，要注意區(qū)分愛國主義、民族主義和狹隘民族主義這三個不同的概念，切不可混淆或被別有用心的人所誤導(dǎo)。

愛國作為一種情感，是人類自國家產(chǎn)生以來對自己祖國持有的一種最深切的政治情感，這種深切的政治情感背后，是對國家的強烈責任感和使命感。法國思想家伏爾泰曾說：“除了法國引起我的興趣和感情以外，我再沒有別的興趣和感情。”而“愛國主義”這個詞匯，晚近才比較通行，但從它所表現(xiàn)的愛國情感和內(nèi)涵的愛國觀念算起，大概同國家政權(quán)的存在一樣古老。愛國主義的要義是忠誠地熱愛自己的祖國。“力行者令人起敬，背反者為人所不齒”，古今中外，概莫能外。例如，法國的貝當元帥是第一次世界大戰(zhàn)中法國的民族英雄，但卻在第二次世界大戰(zhàn)中向德國投降，組織了傀儡政府，法國人民至今也不原諒他。這也說明，西方國家標榜自由，但這種自由并不包括不愛國的自由。古今中外的無數(shù)事實都表明，愛國主義是自有國家產(chǎn)生以來人類文明社會所擁有的共同價值。

民族主義觀念是近代以來在西方世界才開始出現(xiàn)的，它強調(diào)民族認同、民族獨立、民族自決等。孫中山將這一觀念引入了中國，提出了“三民主義”中的民族主義問題。孫中山所主張的民族主義，最早只是“驅(qū)除韃虜”、反對滿清，后來發(fā)展為“五族共和”的思想。1912年元旦，孫中山在《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言》中宣告：“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會不僅激發(fā)起五四愛國運動，而且也刺激了一直對帝國主義抱有某種幻想的孫中山，使他意識到帝國主義就是整個中華民族共同的敵人。于是，孫中山的民族思想由國內(nèi)民族革命轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_具有整體對外性質(zhì)的反民族壓迫的反帝革命。1924年1月，孫中山在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中，對民族主義進行了重新解釋：對外主張中國民族“自由、解放”，免除帝國主義之侵略；對內(nèi)主張中國境內(nèi)各民族一律平等。而此時，中華民族一體的觀念，也開始得到社會各界包括少數(shù)民族中堅力量的廣泛認同。從1931年開始，日本帝國主義對中國的侵略，使中華民族再次面臨著生死存亡的重大歷史關(guān)頭。在空前的民族危機面前，增強民族凝聚力、實現(xiàn)中華民族大團結(jié)就成為了時代的主旋律。

值得警惕的是，現(xiàn)在有一些學(xué)者和媒體，先是把愛國主義的政治情感與民族主義的政治思潮等同起來，然后再片面地把民族主義等同于盲目排外、狹隘自私的極端民族主義或曰狹隘民族主義。經(jīng)過這樣一番概念的偷換，就把愛國主義等同于我們所一貫反對的極端民族主義、狹隘民族主義了，于是，我們一講愛國主義，馬上就會有人將其斥之為民族主義，然后再列舉一些極端民族主義、狹隘民族主義的表現(xiàn)和危害，去反對被他們扣上“民族主義”帽子的愛國主義。這樣做，有的是犯了食洋不化的“洋教條”錯誤，用西方話語體系中的民族主義概念特別是作為一種政治思潮的民族主義，代替了我們長期以來所一直強調(diào)的愛國主義；還有的人是別有用心，通過反對所謂“民族主義”（其實是愛國主義）來否定我們的愛國主義教育，以達到西化、分化中國的目的，對此要高度警惕，并注意識別他們偷換概念的卑劣手法。