在交換環(huán)節(jié)上，財富倫理能夠有效地糾正交換動機的逐利偏失。財富倫理不僅是常態(tài)下對交換主體的理性關(guān)照，更是非常態(tài)下對交換主體趨利偏失的倫理糾正。它可以克服交換過程中由于信息不對稱而產(chǎn)生的交易欺詐、履約過程中的信用缺失和規(guī)范失效而產(chǎn)生的不正當競爭，使那些欺行霸市、坑蒙拐騙的丑惡行徑暴露于光天化日之下。

在分配環(huán)節(jié)上，財富倫理有利于優(yōu)化資源配置。財富倫理能夠為正確處理市場分配中效率與公平的關(guān)系提供有益的理論和實踐資源。一方面，財富倫理有助于經(jīng)濟主體積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，有利于在實踐中消除平均主義；另一方面，財富倫理也有助于實現(xiàn)國民收入在社會成員之間達到一種相對均衡、合理的分配狀態(tài)。應(yīng)該看到，公平問題不僅僅是一個關(guān)系效率的問題，更重要的也是一個關(guān)系到社會存在的道義基礎(chǔ)問題，一個關(guān)系到執(zhí)政者的合理性問題。

在消費環(huán)節(jié)上，財富倫理有利于人們重塑被扭曲了的消費理念，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。正如艾倫·杜寧在《多少算夠：消費社會與地球未來》一書中指出的，西方發(fā)達國家的高消費不僅造成了環(huán)境的巨大破壞，而且財富消費對幸福感提升的作用也變得微乎其微。因此，對消費做出合理的界定，建立有利于可持續(xù)發(fā)展的新消費倫理觀，是擺脫消費社會的困境的前提和關(guān)鍵。以人為本、理性適度的財富消費理念，既有助于擯棄傳統(tǒng)的禁欲主義、平均主義的束縛，也有助于抵制風靡于世的享樂主義、消費主義的侵蝕，引導人們形成健康適度和積極向上的生活方式。

總之，隱藏在財富問題背后的是人的問題，是關(guān)系人的生存和發(fā)展的重大問題。所以馬克思說：“所謂財富，倘使剝?nèi)ベY產(chǎn)階級鄙陋的形式，……還有什么呢？財富不就是充分發(fā)揮人類支配自然的能力，既能支配普通所說的自然，又能支配人類自身的那種自然嗎？不就是無限地發(fā)掘人類創(chuàng)造的天才，全面地發(fā)揮，也就是說要發(fā)揮人類一切方面的能力，發(fā)展到不能拿任何一種舊有尺度衡量的那種地步么？不就是不在某個特殊方面再生產(chǎn)人，而要生產(chǎn)完整的人么？”因此，加強財富倫理研究的當代意義在于能夠有效克服市場經(jīng)濟自發(fā)性所導致的道德缺失，促進經(jīng)濟更加健康有序地進行，充分展示市場經(jīng)濟的合倫理性之維。現(xiàn)代財富倫理倡導人們正確地理解財富價值，用合乎倫理要求的手段創(chuàng)造財富，用健康文明的方式使用財富，以促進目的與手段、經(jīng)濟人與道德人的統(tǒng)一，最終達到共同富裕，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會的整體和諧。我們要貫徹實施五大發(fā)展觀念，全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就必須堅持以中國特色社會主義創(chuàng)新理論為指導，樹立科學的財富倫理觀，這是人民大眾的迫切要求，也是時代的呼喚。

（作者系湖南師范大學道德文化研究院教授）