財富往往被理解為只是一個單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，然而，財富的創(chuàng)造、財富的分配和使用都有著豐富的倫理內(nèi)涵；對財富倫理的研究也不只是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究中的一個亟待加強(qiáng)的問題，而且也是一個關(guān)系到國家富強(qiáng)、社會安定、人民福祉的重大問題。培育和踐行社會主義核心價值觀就必須引導(dǎo)人們樹立正確的財富倫理觀。

所謂財富倫理觀，是指人們創(chuàng)造、占有和使用財富的方式以及與此相關(guān)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程中蘊(yùn)含的倫理內(nèi)涵和道德意蘊(yùn)。它是人類在認(rèn)識、創(chuàng)造、支配和使用財富的過程中，對人與自然、人與人、人與社會相互關(guān)系的一種特定的觀念把握，是經(jīng)濟(jì)行為的不可或缺的價值依據(jù)。財富倫理作為人類對自身行為的一種理性調(diào)節(jié)，是一種向善的實(shí)踐理性，它規(guī)范和調(diào)節(jié)著經(jīng)濟(jì)利益的分割，既具有現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，又包含著對現(xiàn)實(shí)生活的某種理論反思和超越。財富倫理至少包含了三個基本組成部分：一是對財富的社會本質(zhì)及其價值依據(jù)的理解與把握的問題，即財富價值觀；二是關(guān)于獲取財富手段的正當(dāng)性與合理性問題，即致富觀；三是關(guān)于支配使用財富的合目的性與合規(guī)律性問題，即消費(fèi)觀。在這三個基本組成部分中，對財富倫理的理解和把握是其思想觀念的基礎(chǔ)，而致富觀是其核心，消費(fèi)觀則是二者的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。三者的互動互約使財富倫理的存在與運(yùn)行成為一個具體而充滿矛盾的辯證歷史過程。

財富問題始終與人類經(jīng)濟(jì)社會生活相伴相生，而關(guān)于財富價值觀、獲取財富、分配財富和使用財富的正當(dāng)性與合理性的問題，也一直是理論和實(shí)踐層面?zhèn)涫荜P(guān)注的焦點(diǎn)。從這個意義上說，財富倫理并非是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會生活中的“新問題”，而是人類在財富出現(xiàn)后就對其進(jìn)行不斷反思的產(chǎn)物。早在中國傳統(tǒng)社會，“生財有道”，“君子愛財，取之有道”，幾乎成了當(dāng)時社會的一個普遍的價值訴求。所謂“義利之辨”、“天理人欲之辨”、“奢儉之辨”則一直貫穿于中國古代倫理思想史的始終。只不過從農(nóng)耕文明時代到工業(yè)文明時代再到今天的信息文明時代，人類的財富倫理觀經(jīng)歷了一個不斷變化發(fā)展的過程。在農(nóng)耕時代，人們往往將財富單純地理解為能夠滿足人的某種需要的實(shí)在物。這一時期，實(shí)物形態(tài)的財富觀念在社會上占據(jù)主導(dǎo)地位，土地也因而被視為財富最為典型的形式。無論是西方的重農(nóng)學(xué)派還是中國古代“崇本抑末”的思想，都體現(xiàn)出在肯定財富價值有用性上的一致性。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的興起，貨幣和資本成為工業(yè)文明時代財富的一般標(biāo)志，甚至由此而形成了貨幣拜物教意識，促成了拜金主義的滋生和膨脹。在現(xiàn)代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高，財富在信息時代的背景下又實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)形態(tài)向非物質(zhì)形態(tài)、從非物質(zhì)形態(tài)到虛擬形態(tài)的轉(zhuǎn)化。財富形態(tài)的這種變化，不僅使財富倫理的內(nèi)涵更加復(fù)雜、形態(tài)更加多樣，而且也使其在人們的價值世界中的地位更加重要、作用更加突出。

財富倫理的形成和發(fā)展是一個自覺和自為的歷史過程。人類社會在農(nóng)業(yè)文明時代所形成的是一種強(qiáng)調(diào)多生產(chǎn)少消費(fèi)、減少支出增加積累的生產(chǎn)型財富倫理觀。在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)、信息社會的背景下，人們獲得和使用財富的方式和手段也出現(xiàn)了新的變化。這既豐富了人們對財富價值的認(rèn)知和理解，同時也產(chǎn)生了財富創(chuàng)造、分配和使用上的新的道德缺失，并由此帶來了財富倫理問題上的各種困惑。在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，以食品安全、環(huán)境污染、勞資矛盾為主要表現(xiàn)的財富創(chuàng)造的不當(dāng)，以公平與效率失衡和貧富差距擴(kuò)大為主要問題的財富分配的不公，以奢侈消費(fèi)和過度消費(fèi)為主要形式的財富使用的非理性，不僅成為經(jīng)濟(jì)倫理理論研究和實(shí)踐推進(jìn)中亟待闡釋和尋求對策的前沿?zé)狳c(diǎn)問題，也是人們培育和踐行社會主義核心價值觀中亟待研究和解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。由此，財富倫理的當(dāng)代價值也就更為凸顯。加強(qiáng)對財富倫理的研究，對于人們理性地對待財富，正當(dāng)合理地創(chuàng)造和獲取財富，合目的合規(guī)律地使用財富具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上，財富倫理能夠為財富的獲取和增值提供有效的倫理規(guī)約。財富倫理關(guān)注財富獲取的正當(dāng)性，即人們追求財富、創(chuàng)造財富的倫理依據(jù)。應(yīng)當(dāng)看到，財富“增值”的目標(biāo)本身并不是其善惡屬性的根源，相反，追求財富的正當(dāng)性是社會進(jìn)步的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了財富運(yùn)動的客觀規(guī)律和必然要求。財富倫理更加關(guān)注的是財富創(chuàng)造的途徑和手段是否符合道德規(guī)范。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中，財富倫理的缺失恰恰在于財富的獲得與增值失去了應(yīng)有的道德規(guī)約而導(dǎo)致財富與倫理的背離。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為財富的創(chuàng)造提供了前所未有的條件，然而，一旦離開了倫理道德的規(guī)約與引導(dǎo)，財富的創(chuàng)造就將成為人們?nèi)我馔秊榈男袨椤，F(xiàn)實(shí)中所謂“人為財死”、“見錢眼開”等不道德的行為已經(jīng)極大地沖擊著人們理性的提防，造成了價值的顛覆和“意義世界”的失落，嚴(yán)重地破壞了市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。