可以說，這確實是一場嚴(yán)酷的靈魂拷問，面對熊熊爐火里將要化為灰燼的十萬盧布，依夫波金的心像被菲里波芙娜用鋸子鋸開了一樣。一絲憨笑掠過他那蒼白像紙的面孔，他兩眼死死地盯住就要變成灰燼的紙包，終于當(dāng)場暈過去了。面對暈倒的依夫波金，菲里波芙娜用火鉗把紙包夾出來扔到他的眼前說“歸你了”，然后揚長而去。

這跟杜十娘有異曲同工之妙，但是我覺得杜十娘是更加震撼人心。菲里波芙娜揚長而去，而杜十娘不僅沉箱，而且自沉，用這樣的一種力量來抗議物化的世界。我們從這里也看出，金錢像一個威力無比的魔鬼，把人的心靈扭曲并撕得粉碎。

在這個超越金錢、反抗物化的形象畫廊里，還有一位魅力無限的簡·愛。當(dāng)羅切斯特很有錢的時候，在她知道他有一個發(fā)瘋的妻子以后，她離他而去。后來，這個發(fā)瘋的妻子把羅切斯特的家都燒沒了，羅切斯特眼睛也瞎了，在他身無分文的時候，簡·愛卻坐在了他的身邊。她說，如果自尊心和環(huán)境需要，我可以一個人生活，我不必出賣靈魂去換取幸福。這個話我覺得就像是杜十娘想說的話。大家可能覺得我這樣來分析杜十娘，是把杜十娘的精神境界拔得太高了，但是我覺得，她想說的話確實就是簡·愛剛才說的這句話的意思。她給我們的啟示就是，我可以一個人生活，也不必出賣靈魂去換取幸福。當(dāng)她最后跟羅切斯特在一起的時候，她說，我認(rèn)為我現(xiàn)在是最幸福的，幸福到語言都無法形容，因為我完全是我丈夫的生命。跟錢、物質(zhì)沒有任何關(guān)系，在這樣偉大的愛情面前，金錢世界就顯得黯淡無光了。就像杜十娘的形象一樣，雖然這種愛情帶有理想化的色彩，但是這樣的形象多少年來，都是無數(shù)純情女子想要獲得的高貴、美麗的愛情。

小時候說幸福很簡單，長大以后確實覺得簡單更容易幸福。所以我們說，這是一種反抗金錢、反抗物化、超越金錢的力量，這樣一種精神我們是歌頌的。從社會發(fā)展的必然規(guī)律來看，對金錢的追求和對物質(zhì)的依賴，是人類社會發(fā)展的必然過程。馬克思認(rèn)為，從必然走向自由，要經(jīng)過一個對物的依賴基礎(chǔ)上的獨立性階段。我們現(xiàn)在正處在這個對物的依賴的階段。我們只要承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的必然階段，人的物化往往就無可逃遁。我們不能割裂跟商品的關(guān)系，這就是歷史發(fā)展的辯證法?！度远摹分械纳倘藗儗疱X物質(zhì)的追求，和杜十娘、菲里波芙娜、簡·愛等等對金錢物質(zhì)的超越，其實就是社會歷史行為二元對立性的表現(xiàn)。

社會總是這樣，但我們不能像元雜劇《竇娥冤》的唱詞“覆盆不照太陽輝”那樣，說整個元朝社會都是“覆盆不照太陽輝”。我們這個社會有很多問題，但是也有很多希望。有些東西是社會歷史發(fā)展不可避免的。每個時代都有二元對立性的表現(xiàn)，總的來說，《三言二拍》中不少篇章為我們演出了金錢欲望的悲喜劇。盡管不一定能起到救治世俗人心的作用，不一定能真的像馮夢龍所希望的那樣，能夠警世、喻世、醒世，但是最起碼，我們今天讀它的時候，感覺是那么的親切，那么的富有啟示意義。

它的啟示意義在于，它讓我們認(rèn)識到金錢就像一把雙刃劍，在不斷給人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也給人類帶來了不少災(zāi)難。古人把錢做成刀的樣子，而且有一些地方把錢的量詞叫“一刀錢”，會稱為“刀”，就是因為利器能殺人也。

巴爾扎克有一部長篇哲理小說，叫做《驢皮記》。年輕的主人公無力擺脫貧困，有一次，他碰到一個古董商，古董商給了他一個驢皮，告訴他，你有什么愿望，只要向他請求，他就會滿足你。但是請求滿足一次，驢皮就縮小一點，再滿足一次，驢皮又縮小一點。如果你無休止地乞求，你的生命就完結(jié)了。這個故事很像一個寓言故事，這張驢皮就是人對于欲望無休止追求的悲劇象征。