●鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心在于鄉(xiāng)村中的文化主體建設(shè)。在傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)賢文化在宗族自治、民風(fēng)淳化、倫理維系以及鄉(xiāng)土認同等方面起著無可替代的作用，在宗族關(guān)系解體的現(xiàn)代社會，建構(gòu)新型鄉(xiāng)賢文化對鄉(xiāng)村文化的固本培元有著重要意義

●新中國成立以來的文學(xué)書寫，從解構(gòu)到重構(gòu)，顯示了近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)賢形象、鄉(xiāng)賢文化的演變，呈現(xiàn)了文學(xué)對中國農(nóng)村社會現(xiàn)實問題的關(guān)注，也透射出百年來中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代化變遷的復(fù)雜與艱難

●鄉(xiāng)土文學(xué)寄寓著人們的鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁牽動的是遠離故土的當代人的靈魂。作為滋養(yǎng)生命和靈魂的文學(xué)，參與到鄉(xiāng)賢文化和斯文傳統(tǒng)的重建中，就是對文化之根的接續(xù)和葆養(yǎng)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心

鄉(xiāng)賢文化重新被重視，出現(xiàn)在本世紀之交，尤其是最近幾年。其突出表現(xiàn)為，鄉(xiāng)賢文化的當代價值以及如何傳承等討論逐漸成為公共話題，鄉(xiāng)賢文化研究逐漸興起。

鄉(xiāng)賢淵源有自。在傳統(tǒng)社會，比鄉(xiāng)賢使用更廣泛的是鄉(xiāng)紳一詞。關(guān)于鄉(xiāng)紳，歷來有多種界說，史家蕭公權(quán)把“紳士”稱為“有官職或?qū)W銜的人”。也有學(xué)者認為鄉(xiāng)紳雖不等同于知識分子，卻是中國知識分子階層的主要社會來源。“‘士紳’正是通過對知識的占有以及與政治特權(quán)的結(jié)合，從而形成一個特殊的知識階層，對于傳統(tǒng)社會秩序的穩(wěn)定和延續(xù)發(fā)揮了重要作用。”在傳統(tǒng)中國，鄉(xiāng)紳文化的生長延續(xù)與科舉制度關(guān)系密切。晚清科舉制度廢除以后，傳統(tǒng)士紳階層衰落并最終消失，代之而起的是接受新式教育的新階層。所以，到民國初年，新的“士紳”概念外延有所變化，主要包括受學(xué)堂教育出身和任職于各類新式學(xué)校的文化人。改革開放以來，農(nóng)村社會又慢慢出現(xiàn)了新式的鄉(xiāng)賢。所謂新鄉(xiāng)賢主要指鄉(xiāng)村中有文化、有賢德、有威望、熱心鄉(xiāng)村公益的賢達人士，對文化的占有和維系是其核心要素。從鄉(xiāng)紳到鄉(xiāng)賢，其作為民間知識精英所擔(dān)負的文化傳承功能并未發(fā)生根本變化。

在中國，當代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要問題之一是鄉(xiāng)村文化建設(shè)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心在于鄉(xiāng)村中的文化主體建設(shè)。在傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)賢文化集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的人文精神，在宗族自治、民風(fēng)淳化、倫理維系及鄉(xiāng)土情感激發(fā)、集體認同感保持等方面起著無可替代的作用。在宗族關(guān)系解體的現(xiàn)代社會，建構(gòu)鄉(xiāng)賢文化對鄉(xiāng)村文化的固本培元更有重要意義。

“鄉(xiāng)賢”文學(xué)形象的變遷

作為文化重要組成部分的文學(xué)，理應(yīng)從自身的角度和特性參與到鄉(xiāng)賢文化重建中。事實上，作為社會現(xiàn)實的反映，文學(xué)對鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢的敘事和塑造從未缺席。從傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳到“土豪劣紳”再到新鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢形象在不同歷史時期的現(xiàn)當代鄉(xiāng)土文學(xué)中均有書寫。

民國時期，魯迅的《阿Q正傳》《祝?！芬约懊┒?、葉圣陶、師陀等現(xiàn)代作家的作品中都有這一類形象的反映和塑造。尤其是上世紀20年代末左翼文學(xué)興起，鄉(xiāng)村成為關(guān)注的重點，鄉(xiāng)紳形象在此類作品中經(jīng)常出現(xiàn)。后來隨土改等政治運動和社會轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了如《暴風(fēng)驟雨》《太陽照在桑干河上》等涉及鄉(xiāng)紳形象的作品。1949年之后，趙樹理的《三里灣》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等，也都體現(xiàn)出農(nóng)村鄉(xiāng)紳這一社會階層的變化和失落。上世紀80年代以來的鄉(xiāng)土文學(xué)，如張煒的《古船》、路遙的《平凡的世界》、陳忠實的《白鹿原》、李佩甫的《羊的門》、莫言的《生死疲勞》、蔣子龍的《農(nóng)民帝國》、趙德發(fā)的《君子夢》、和軍校的《薛文化當官》、賈平凹的《帶燈》、關(guān)仁山的《日頭》等，從不同的側(cè)面塑造了一個個性格各異的新鄉(xiāng)賢形象。

在“五四”一代作家筆下，鄉(xiāng)紳往往代表著腐朽沒落的舊文化。而那些農(nóng)村基層的文化占有者，即鄉(xiāng)村小知識分子，則在經(jīng)濟、文化和政治的多重重壓下，呈現(xiàn)出灰色的人生狀態(tài)，如葉圣陶的《潘先生在難中》《倪煥之》等。上世紀80年代以后，在新的土地制度下，傳統(tǒng)型鄉(xiāng)紳已不復(fù)存在，但是鄉(xiāng)土中國的農(nóng)村畢竟是文學(xué)最鐘情表現(xiàn)的領(lǐng)域之一，于是改革大潮中的強人、基層村干部、鄉(xiāng)村教師等新形象取代了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳。如張煒《古船》、李佩甫《羊的門》等，從不同的角度透視宗法社會解體后的鄉(xiāng)紳階層的演變，劉醒龍的《鳳凰琴》則刻畫了鄉(xiāng)村文化人（山村小學(xué)教員）的焦慮與苦痛。

新世紀以來，鄉(xiāng)土文學(xué)又發(fā)生了轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)賢形象在鄉(xiāng)土文學(xué)中大量出現(xiàn)。首先是鄉(xiāng)賢歷史形象的追溯和書寫。比如葛水平的《裸地》，小說在晚清、民國的歷史背景下，著力勾畫了蓋運昌這一鄉(xiāng)村士紳形象。蓋運昌身上有著復(fù)雜的文化屬性：一方面，作為一個農(nóng)村的資本擁有者，他精明、強悍，工于算計；另一方面，作為農(nóng)村基層文化精英，他對鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟以及道德秩序起著維護和穩(wěn)定的作用。在一定意義上，《裸地》和此前的《白鹿原》一脈相承，白嘉軒和蓋運昌，同屬于鄉(xiāng)賢歷史形象的譜系。

其次，當下一些文學(xué)作品中，對當代鄉(xiāng)村新趨勢的描畫和關(guān)注值得重視。如關(guān)仁山的《天高地厚》，塑造了互為對應(yīng)的兩類人物形象，一是敢于打拼、精于算計的榮漢俊，他既是村干部又是企業(yè)家，在資本積累的過程中，最終迷失在名利的漩渦中，失去了美好、寶貴的人性。與此對應(yīng)的，是鮑真這一年輕人形象，她有知識、有文化，早年外出打工積累了一定的資金，后來返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。她身上那種開拓精神、對公平的堅持和敏感，以及文化的使命感，使人們依稀看到了鄉(xiāng)村的未來，也隱約感到鄉(xiāng)賢的氣質(zhì)。李佩甫的《生命冊》作為農(nóng)村人進城后失重與迷惘的一曲哀歌，表面上是寫城市，著力點實際在鄉(xiāng)村。小說中“駱駝”與“我”這兩個人物形成了對比。兩人一起打拼、致富，駱駝在波詭云譎的商戰(zhàn)和官場中，突破了底線，喪失了自我，最終跳樓自殺，而“我”最終以鄉(xiāng)賢的身份回到故鄉(xiāng)，然而再也找不回曾經(jīng)的鄉(xiāng)土。

這些文學(xué)書寫，從解構(gòu)到重構(gòu)，顯示了近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)賢形象、鄉(xiāng)賢文化的演變，既呈現(xiàn)了文學(xué)對中國農(nóng)村社會現(xiàn)實問題的關(guān)注和關(guān)切，客觀上也展示了由傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢到新鄉(xiāng)賢的曲折發(fā)展歷程，透射出百年來中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代化變遷的復(fù)雜與艱難。