楊虎沒有忘記英雄主義所彰顯的崇高價(jià)值，在人物人格塑造上的意義。古羅馬文論家朗吉弩斯，將文藝作品對(duì)人的“人格培育”的作用，比喻為“偉大心靈的回響”。他認(rèn)為：人一旦失去了對(duì)偉大心靈的感應(yīng)和體悟，人性中的麻木、冷漠、委瑣就會(huì)接踵而至，人生必然會(huì)陰暗卑下。所以，可以說，真正的英雄主義精神，永遠(yuǎn)都不應(yīng)只是過去的輝煌和少數(shù)豪杰的壯舉，而應(yīng)是一個(gè)階層、一個(gè)集團(tuán)和一個(gè)民族的生命涵養(yǎng)和人格提升。一句話，只要我們還對(duì)尊嚴(yán)和高貴的人生心存向往，那么，英雄主義的心靈回響就不應(yīng)該斷絕，對(duì)它任何形式的輕慢或熟視無睹，都是我們民族的一種悲哀。

《劉老莊八十二壯士》中有這樣一個(gè)情節(jié)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)賴以退卻的交通壕是一條“斷頭路”時(shí)，面臨一下子陷入絕境的副連長石學(xué)富，本能地喊出“是斷頭路，早點(diǎn)咋不說，叫弟兄們?cè)趺崔k？”指導(dǎo)員李云鵬暴怒了：“那鄉(xiāng)親們?cè)趺崔k？后方機(jī)關(guān)怎么辦？”在他的意識(shí)里，軍人為保護(hù)老百姓、保護(hù)后方機(jī)關(guān)和主力部隊(duì)而犧牲是天經(jīng)地義的事，容不得有半點(diǎn)的懷疑和懈?。∵@時(shí)連長主動(dòng)承擔(dān)了責(zé)任，并下令“不愿意堅(jiān)守陣地的，可以立馬走人，不算臨陣脫逃。”寂靜無聲的戰(zhàn)場(chǎng)上，戰(zhàn)士們回答他的是一聲聲子彈上膛的聲響，副連長石學(xué)富也扛起了一箱彈藥走上了前沿戰(zhàn)位。至此，四連的將士們?cè)谏狸P(guān)頭完成了一次責(zé)任和人性、生命和義務(wù)的碰撞，在悲壯中豎起了一座英雄的雕像。

其實(shí)，像這種以少御多的阻擊戰(zhàn)，在戰(zhàn)場(chǎng)上是常有的事。它的意義就在于以少量的代價(jià)去保護(hù)更大的戰(zhàn)場(chǎng)利益。這少量的代價(jià)，可能是物也可能是人，是軍人就該理解這一點(diǎn)。所不同的是，你怎樣面對(duì)死亡，你以自己的犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)換來的是什么。

從這一點(diǎn)來說，歷史上的劉老莊之戰(zhàn)，本身就是一個(gè)偉大的戰(zhàn)役。新四軍以一個(gè)連的兵力，遲滯了敵千余人10個(gè)小時(shí)的對(duì)我后方機(jī)關(guān)和老百姓的圍剿；以82人犧牲的代價(jià)，換來了殲敵170人，傷敵400余人的戰(zhàn)果。據(jù)說，這些英雄們?cè)谕瓿勺钃羧蝿?wù)后，沒有一個(gè)人被俘，沒有留給敵人一件完整的武器，表現(xiàn)出了革命軍人高尚的氣節(jié)、頑強(qiáng)的斗志和取義成仁的大無畏精神。

影片中對(duì)敵我雙方關(guān)系的表現(xiàn)，也是一大突破。片中不僅僅表現(xiàn)了兩個(gè)武裝集團(tuán)在戰(zhàn)場(chǎng)上的較量，而且把這種戰(zhàn)場(chǎng)較量延伸到了雙方的思想、信仰、智慧、道德領(lǐng)域中去展現(xiàn)。值得注意的是，片中的日軍，沒有時(shí)下許多“雷人”神劇中滑稽戲虐、不堪一擊的形象：機(jī)械化的裝備、嚴(yán)整的軍紀(jì)、狡猾的作戰(zhàn)意圖都在一定程度上反映了日軍的真實(shí)。而聯(lián)隊(duì)長川島侄兒太郎的被俘、日軍小隊(duì)長佐佐木設(shè)法營救太郎的細(xì)節(jié)，卻在一定程度上反映了日本民族的心態(tài)。影片中，被俘日軍太郎在回答小孔明“小小年紀(jì)為什么不去讀書，卻來中國殺人”的提問時(shí)，用稚氣未脫、背書似的腔調(diào)說道：“為了解放支那，為了大東亞共榮，誰反對(duì)我們就得死！”，這從一個(gè)側(cè)面揭示了日本軍國主義在欺騙年輕的國民去充當(dāng)炮灰時(shí)，也是把侵略戰(zhàn)爭(zhēng)蒙上了一層圣戰(zhàn)的面孔。楊虎不止一次地和我講，他在進(jìn)行劇本修改時(shí)，特意在聯(lián)隊(duì)長川島和小隊(duì)長佐佐木對(duì)話中加上了這樣一段話：“殺一個(gè)中國人時(shí)，被一群中國人看到了，你就要把這一群中國人殺掉；而你殺一群中國人時(shí)被一村的中國人看到，那就得把他們統(tǒng)統(tǒng)殺掉。如果有一個(gè)人活下來了，那他就永世都會(huì)記著這個(gè)仇恨。 ”——這段話，表明了非正義戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的戕害、暴露了日本軍國主義暴戾殘忍的本性，也間接的反映出了侵略者多端作惡時(shí)誠惶誠恐的心態(tài)。

也有些抗戰(zhàn)影片聲稱要把作戰(zhàn)的雙方還原成人去寫，把他們都當(dāng)成有信仰的群體去表現(xiàn)。殊不知這兩個(gè)為著各自利益去殊死搏殺的群體，他們的信仰有著高尚和邪惡的區(qū)別，這兩個(gè)群體的人也有著斗士和魔鬼的區(qū)分。如戰(zhàn)場(chǎng)被俘士兵交換的一場(chǎng)戲，當(dāng)被交換的雙方士兵在身體相錯(cuò)的一瞬間，新四軍戰(zhàn)士小羅突然高聲唱起了“新四軍軍歌”大踏步走回自己的陣營，這時(shí)日軍士兵太郎也匆忙唱起了日本國歌“君之代”來應(yīng)對(duì)。——這件事在歷史上未必有，但卻是現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)上一種敵我雙方真實(shí)思想、情感和信念的流漏和比拼！這個(gè)頗具特色的矛盾沖突，讓觀眾從單純的歷史事件關(guān)注中，轉(zhuǎn)化成了對(duì)這類民族沖突中各自所采取的行為方式的思考；導(dǎo)演在這兩支軍隊(duì)、兩個(gè)士兵的“同”與“不同”的藝術(shù)處理中，為我們感悟軍人生命價(jià)值以及戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)提供了一種深刻的聯(lián)想。