隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，人類社會(huì)開始進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)不僅改變了人們的生存空間，也改變了人們的交往方式，新的文明因素正在加速生成。同時(shí)，對(duì)于中國來說，經(jīng)過100多年努力，現(xiàn)代文明形態(tài)已經(jīng)基本生成，中華民族偉大復(fù)興也更加接近。中國正是在這樣一個(gè)現(xiàn)代文明基本建成之際，遇上了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)到來。這意味著，不論是人類文明，還是中華文明，都到了一個(gè)需要對(duì)文明未來發(fā)展趨勢進(jìn)行思考的時(shí)候。

對(duì)未來思考不可能憑空而來，需要總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，再對(duì)未來發(fā)展趨勢進(jìn)行分析把握。偉大時(shí)代催生偉大思想。150多年前，馬克思、恩格斯在繼承前人智慧的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)提出關(guān)于社會(huì)與文明基本特征、內(nèi)在矛盾與解決思路等根本命題的思考，其思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響之深刻與重大，不論在理論領(lǐng)域還是在實(shí)踐領(lǐng)域，都得到公認(rèn)。馬克思、恩格斯的偉大不僅體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)根本問題的把握上，而且還在于提出了解決現(xiàn)代社會(huì)矛盾、推動(dòng)人類解放的歷史方向與內(nèi)在邏輯，這也是他們區(qū)別于其他偉大思想家之處。馬克思主義著眼于對(duì)人與社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不僅回答現(xiàn)代社會(huì)命題，而且指引人類社會(huì)發(fā)展未來走向，成為系統(tǒng)的人的解放的學(xué)說。當(dāng)前，在現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文明發(fā)展的新階段，馬克思主義的價(jià)值越發(fā)凸顯。

馬克思主義有兩方面特點(diǎn)，一是不僅回答現(xiàn)代社會(huì)命題，而且還提出走向未來的命題；二是不僅對(duì)理論問題做出說明，而且還推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界改造?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就同時(shí)體現(xiàn)了這兩方面特點(diǎn)。作為宣言，它是行動(dòng)綱領(lǐng)，當(dāng)然要面向?qū)嵺`，明確行動(dòng)主體與實(shí)踐方式。然而，實(shí)踐不是盲目的，是在把握規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此需要理論分析作為根據(jù)。作為宣言，它又是政治指南，還要面向未來，描述未來的社會(huì)圖景與邏輯可能?！豆伯a(chǎn)黨宣言》體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與未來發(fā)展根本命題的理解，也體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)解決這些根本命題的具體方法的運(yùn)用。

《共產(chǎn)黨宣言》認(rèn)為，每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的基礎(chǔ)。這種邏輯演繹不是抽象發(fā)生的，而是通過具體人格化主體力量的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，其互動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)發(fā)展。在由資本主義所開啟的現(xiàn)代社會(huì)條件下，資本和勞動(dòng)的關(guān)系成為現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，由此，作為其人格化的主體力量的資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)，就成為現(xiàn)代社會(huì)中一對(duì)軸心主體關(guān)系。然而，階級(jí)之間的斗爭只是手段，目的是為了推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展，使社會(huì)解決資本與勞動(dòng)這一對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的矛盾，在實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)一步解放過程中推動(dòng)社會(huì)進(jìn)入新的歷史階段。

那么，解決現(xiàn)代社會(huì)矛盾，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的方向與目標(biāo)應(yīng)該是什么？《共產(chǎn)黨宣言》的回答是：共產(chǎn)主義社會(huì)，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》為我們揭示了現(xiàn)代社會(huì)的基本特征與主要矛盾，并指出：要推動(dòng)人獲得進(jìn)一步解放就必須解決現(xiàn)代社會(huì)的既有矛盾，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)文明的飛躍。這就是《共產(chǎn)黨宣言》所提出的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的根本命題。

上世紀(jì)末、本世紀(jì)初，全球開始從工業(yè)社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展，這就意味著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的軸心由工業(yè)化向網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著新的類型的生產(chǎn)力開始出現(xiàn)。根據(jù)馬克思主義原理，生產(chǎn)力基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變，必將帶來人們交往方式與社會(huì)關(guān)系的變化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展確實(shí)給社會(huì)帶來影響，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)、去中心化的組織形態(tài)、快速與大規(guī)模鏈接等特點(diǎn)，都使人們交往方式發(fā)生巨大變化，也對(duì)社會(huì)關(guān)系構(gòu)建產(chǎn)生重大影響。由此，我們可以認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)化出現(xiàn)從一定意義上預(yù)示著一種新的文明形態(tài)的到來。究竟這種文明形態(tài)是否依然屬于現(xiàn)代文明范疇，以及網(wǎng)絡(luò)化所帶來的影響是否還將進(jìn)一步加劇，我們目前還無法作出準(zhǔn)確判斷。但是，有一點(diǎn)是比較明確的，那就是一方面現(xiàn)代社會(huì)的一些基本特征與矛盾得以進(jìn)一步發(fā)展，另一方面新型社會(huì)關(guān)系內(nèi)容也不斷呈現(xiàn)。

正是在對(duì)上述文明發(fā)展新趨勢的揭示上，《共產(chǎn)黨宣言》體現(xiàn)出自身價(jià)值。不論具體內(nèi)容把握上，還是對(duì)認(rèn)識(shí)方法運(yùn)用，都能給我們以幫助。從具體內(nèi)容看，不論是深化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，還是超越對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理解，都需要我們?cè)偎伎肌豆伯a(chǎn)黨宣言》所揭示的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的根本命題。從認(rèn)識(shí)方法看，由于《共產(chǎn)黨宣言》建立在辯證唯物主義與歷史唯物主義基礎(chǔ)上，因此，它可以成為對(duì)理解現(xiàn)實(shí)與對(duì)把握未來的基本認(rèn)知根據(jù)和方法。

中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，選擇中國特色社會(huì)主義道路，一方面是中國作為后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的歷史邏輯使然，另一方面是通過堅(jiān)持社會(huì)主義，使中國發(fā)展內(nèi)在地包含既吸收現(xiàn)代文明成果、又揚(yáng)棄現(xiàn)代社會(huì)矛盾的訴求。當(dāng)前，中華文明發(fā)展面臨新文明因素的挑戰(zhàn)，又可以利用疊加效應(yīng)優(yōu)勢，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新文明條件，揚(yáng)棄現(xiàn)代社會(huì)的不足。而其中的邏輯與《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的規(guī)律與命題，有高度相關(guān)性。這也許是在中國產(chǎn)黨成立95周年之際，我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》的意義所在。

（作者為復(fù)旦大學(xué)政黨建設(shè)與國家發(fā)展研究中心主任、上海市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）