2.價(jià)值目標(biāo)

以人為本是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一個(gè)根本價(jià)值，以人為本是科學(xué)發(fā)展的核心，以人為本是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。任何理論體系都有一個(gè)價(jià)值規(guī)范，這就是以人為本?？陀^地講，我們黨在過去，特別是成為執(zhí)政黨之后，比較重視人民的概念、階級(jí)的概念，個(gè)體的人權(quán)、人道主義等被看作是資產(chǎn)階級(jí)的東西而不受重視。所以，以人為本價(jià)值的確立，是我們黨在“人”的問題上的一個(gè)“撥亂反正”。

這里我給大家介紹一個(gè)背景材料。當(dāng)年，關(guān)于人道主義與異化的討論。在這個(gè)討論事件中，涉及了中國(guó)共產(chǎn)黨如何看待人的問題，如何處理人的問題，馬克思主義是如何看待人的問題。

1983年是馬克思逝世100周年，按照有關(guān)規(guī)定，中央要在北京搞一個(gè)報(bào)告會(huì)，當(dāng)時(shí)周揚(yáng)在中宣部并沒有實(shí)際職務(wù)，只是中宣部的一個(gè)顧問，但中宣部還是讓周揚(yáng)來(lái)做這樣一個(gè)報(bào)告，周揚(yáng)對(duì)中宣部給他的寫作稿子不滿意，于是自己搞了一個(gè)寫作班子起草相關(guān)文件。按照有關(guān)規(guī)定，周揚(yáng)的報(bào)告應(yīng)該送有關(guān)部門進(jìn)行審核，但由于各種原因，中央并沒有審核這個(gè)報(bào)告。1983年3月7日上午，周揚(yáng)在中央黨校做了一場(chǎng)關(guān)于馬克思主義幾個(gè)理論問題的探討的報(bào)告。會(huì)后，周揚(yáng)受到了熱烈的歡迎認(rèn)同。完成這個(gè)報(bào)告之后，周揚(yáng)高高興興地回家，但是他沒有意識(shí)到這場(chǎng)報(bào)告成為大批判的一個(gè)起點(diǎn)。當(dāng)周揚(yáng)把這個(gè)報(bào)告發(fā)表在人民日?qǐng)?bào)，胡喬木不高興，因?yàn)檫@涉及到方方面面的問題。但是后來(lái)周揚(yáng)以接受記者采訪的形式公開作了檢討。周揚(yáng)作了檢討之后，胡喬木代表中央作了一個(gè)報(bào)告，1984年1月3日，胡喬木在同一地點(diǎn)，也是中央黨校的禮堂上宣讀了批判周揚(yáng)的一個(gè)重要文章，關(guān)于人道主義與異化的問題，代表了中央的聲音。所以，周揚(yáng)跟胡喬木當(dāng)年關(guān)于人道主義有一個(gè)爭(zhēng)論，他們?cè)谌说膯栴}上到底有哪些不同？有哪些爭(zhēng)論？我們來(lái)看看相關(guān)的論述。

周揚(yáng)的意見是什么？就是過去對(duì)人道主義、人性進(jìn)行一個(gè)錯(cuò)誤的批判，他認(rèn)為社會(huì)主義就應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)個(gè)人，在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想現(xiàn)實(shí)的氛圍中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，提高人的價(jià)值。胡喬木則認(rèn)為，歷史唯物主義不是以抽象的人為基礎(chǔ)的，而是以具體的社會(huì)生活條件為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)考察歷史、考察人。所以胡喬木認(rèn)為，以人為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自由、需要是一種抽象的人道主義，是資產(chǎn)階級(jí)的東西。當(dāng)然，周揚(yáng)跟胡喬木之間的爭(zhēng)論我們不好評(píng)判誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，[a1] 但是它反映了一個(gè)什么問題？就是說，黨需要面對(duì)一個(gè)如何對(duì)待人，如何對(duì)待人的價(jià)值的問題。我們黨的理論，包括如何間隔中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值規(guī)范。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值目標(biāo)也好，馬克思主義主體也好，還有關(guān)于人道主義與異化的討論，不在于回到過去，去判斷誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，主要是讓大家思考一個(gè)重要的問題：馬克思主義的主體、社會(huì)主義的本質(zhì)，以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值立場(chǎng)是什么。

過去，我們對(duì)馬克思主義的理解主要是從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的角度去理解。這錯(cuò)了嗎？沒錯(cuò)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的確是馬克思理論中的重要組成部分，但是無(wú)論階級(jí)斗爭(zhēng)也好，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政也好，更多的是從工具層面來(lái)講。馬克思最終要實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、解放，階級(jí)斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)人的解放的一個(gè)重要工具，在革命年代必須通過階級(jí)斗爭(zhēng)的方式，它具有一種合理性。但是，當(dāng)我們黨成為執(zhí)政黨，我們黨的主要中心工作是搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這個(gè)時(shí)候，實(shí)現(xiàn)人的解放，追求人的全面自由發(fā)展，所使用的工具，或者所采取的途徑可能不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是現(xiàn)代化建設(shè)。在現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)的過程中，不斷提升人的解放，所以人的解放、人的價(jià)值、以人為本，是馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)，是社會(huì)主義的本質(zhì)，同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)價(jià)值原則。我們應(yīng)當(dāng)從這樣一個(gè)角度來(lái)看待。“以人為本”確立了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值維度，任何理論要有吸引力，就不能僅僅停留在工具層面上，而要有自己的價(jià)值目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人的解放，以人為本，就是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)價(jià)值理想。這是講“以人為本”是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。

3.社會(huì)主義初級(jí)階段理論

社會(huì)主義初級(jí)階段理論是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)、理論基石。從理論基石的角度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有兩大基石。第一個(gè)基石是國(guó)際層面上的“和平與發(fā)展是時(shí)代的主題”。時(shí)代主題論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的第一個(gè)基石。第二個(gè)基石是初級(jí)階段理論。什么叫基石？沒有基石，大廈就建不起來(lái)。沒有和平與發(fā)展的時(shí)代主題，沒有社會(huì)主義初級(jí)階段這兩塊基石，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這個(gè)大廈就建立不起來(lái)。

社會(huì)主義初級(jí)階段理論的內(nèi)容不是很復(fù)雜，主要是兩句話。關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段，十三大的表述是什么？第一點(diǎn)，我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，高舉這面旗幟。中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段表明，中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。第二點(diǎn)，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段?；咎卣魇巧a(chǎn)力不發(fā)達(dá)，各種制度不夠完善，我們要正視這個(gè)階段，不能跨階段。所以，一切要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，正視生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的階段。鄧小平同志講：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。”幾十代是什么概念？從孔子到今天不過是七十幾代，所以我們要正視社會(huì)主義初級(jí)階段這樣一個(gè)基本國(guó)情。把握社會(huì)主義初級(jí)階段，還需要把握社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是什么？1981年，《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》說得很清楚，社會(huì)主義改造基本完成之后，我國(guó)的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。所以主要矛盾確立之后，解決主要矛盾的方法就出來(lái)了，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，搞現(xiàn)代化建設(shè)。