落地要求下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑的“三向”構(gòu)建

理論認(rèn)知路徑：緊抓兩大主題，堅(jiān)持剛?cè)岵?jì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德規(guī)范、意識(shí)形態(tài)、思想文化的綜合體，是價(jià)值觀領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)主義國(guó)家精神、公民道德、社會(huì)理念的抽象性概括。因此在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)路徑的選擇和定位過程中，理論認(rèn)知的推動(dòng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀民眾得以認(rèn)同的基礎(chǔ)，應(yīng)該在從內(nèi)在信念向現(xiàn)實(shí)行為轉(zhuǎn)化的過程中，充當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命力、科學(xué)性發(fā)展的引導(dǎo)角色。由此，從“如何凝練”、“為什么凝練”、“效果如何”三個(gè)層面入手，針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的價(jià)值、功能、思路、方法、效度信度進(jìn)行重新界定，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)成效的強(qiáng)化，自然具有必要的輔助作用。

踐行培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就需要緊緊把握住社會(huì)主義制度屬性和中國(guó)特色這兩大主題，指導(dǎo)思想范疇堅(jiān)持培育路徑要始終立足在歷史唯物主義世界觀、方法論與辯證唯物主義的價(jià)值性、真理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上；本質(zhì)范疇以社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)規(guī)定性的揭示為基本原則；形式方面以通俗易懂、宜記宜傳、簡(jiǎn)潔明快、言簡(jiǎn)意賅為傳播和推廣的基本理念；理論來源方面以人類文明的價(jià)值共識(shí)、共同成果為汲取源泉，著眼于整個(gè)民族乃至人類文明的發(fā)展歷程，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育及培育成效定位于反映人類價(jià)值追求及美好理想目標(biāo)范疇，在繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的過程中，立足世界文明價(jià)值觀制高點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)在理論認(rèn)知中對(duì)西方“普世價(jià)值”慣性思維的模仿。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)性、開放性的品格角度出發(fā)，在培育路徑的選擇時(shí)，保持自身與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力的相輔相成性，在立足當(dāng)下和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的思維碰撞中，將調(diào)控性和統(tǒng)攝性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持融合培養(yǎng)包容性和主導(dǎo)性的訴求。

價(jià)值認(rèn)同路徑：遵守價(jià)值觀行為轉(zhuǎn)化規(guī)律，灌輸引導(dǎo)兼顧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育不僅需要解決信任問題還需要解決認(rèn)知問題，但是作為核心價(jià)值觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的達(dá)成不能依靠強(qiáng)制性手段，也并非是強(qiáng)制式、誘導(dǎo)式的認(rèn)同，而是需要以主動(dòng)性和自覺性認(rèn)同為基調(diào)，從實(shí)踐強(qiáng)化、理論點(diǎn)化、道德教化、精神激化方向切入，最終所完成的價(jià)值固化目標(biāo)。此過程中如何保持個(gè)體價(jià)值觀與核心價(jià)值觀間的張力及張力的靈活性，如何在現(xiàn)實(shí)生活中為共性和個(gè)性、個(gè)體行為和共同意識(shí)選擇統(tǒng)一化的平臺(tái)及標(biāo)準(zhǔn)，則應(yīng)該視為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育價(jià)值認(rèn)同路徑選擇時(shí)不可忽視的重要問題。

擬解決此問題，首先需要建立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受內(nèi)化機(jī)制。核心價(jià)值觀必須遵從價(jià)值觀從理論或觀念向個(gè)體行為轉(zhuǎn)換的規(guī)律，在歷經(jīng)內(nèi)化和接受的過程之后，才能談及能否被全體社會(huì)成員所普遍、真正接受，進(jìn)而產(chǎn)生心理認(rèn)同感和行為驅(qū)動(dòng)感。任何價(jià)值觀的產(chǎn)生按照利益決定思想原則，均無法擺脫外界刺激或信息是否能達(dá)到?jīng)Q定自身的利益點(diǎn)的限制，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)而言，為獲得社會(huì)成員的認(rèn)同就必然需要滿足全體社會(huì)成員的利益需求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從利益認(rèn)同趨向于價(jià)值認(rèn)同的歷程，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育目標(biāo)是否被達(dá)成的內(nèi)在過程。

其次，構(gòu)建符合認(rèn)同要求的實(shí)踐強(qiáng)化機(jī)制，內(nèi)化作為認(rèn)同關(guān)鍵環(huán)節(jié)，雖然在接受和認(rèn)知的輔助下可進(jìn)一步提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育成效，但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否真正成為全體社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則和理想信念，就需要考察其是否符合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的“知”“行”相統(tǒng)一要求。具體如對(duì)違反社會(huì)主義核心價(jià)值觀及培育目標(biāo)行為的及時(shí)批判和抑制，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀行為轉(zhuǎn)化力達(dá)成的褒獎(jiǎng)和宣揚(yáng)等。

第三，不斷完善觀念灌輸引導(dǎo)機(jī)制。社會(huì)成員因活動(dòng)空間和認(rèn)知能力有限，其所形成的社會(huì)價(jià)值觀往往零散化，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育在此時(shí)更具有必要性。灌輸引導(dǎo)機(jī)制概念的出現(xiàn)始于列寧的“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”，然而按照我國(guó)人本位原則推廣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，如果僅依賴于外力進(jìn)行強(qiáng)性灌輸，那么對(duì)于被“灌輸方”而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和傳導(dǎo)更具有強(qiáng)硬性和強(qiáng)權(quán)色彩，顯然這與我國(guó)國(guó)際化轉(zhuǎn)型過程中所出現(xiàn)的多元化價(jià)值觀念是沖突的。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值的培育必須始終堅(jiān)持使用引導(dǎo)和灌輸方式相融合的途徑，借助隱性化、柔性化的交流互動(dòng)方式及現(xiàn)代媒介優(yōu)勢(shì)來達(dá)成價(jià)值認(rèn)同的目標(biāo)。

道德規(guī)范路徑：內(nèi)控外引同步操作，核查引導(dǎo)者的知行合一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終落實(shí)實(shí)際是以公民個(gè)體踐行為基準(zhǔn)，只有經(jīng)過個(gè)體內(nèi)化和吸收，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育才能達(dá)成其培育目標(biāo)，以此為背景，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)就需要與公民思想道德素質(zhì)的提升要求結(jié)合起來，比如提升公民道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民個(gè)人品德建設(shè)，健全國(guó)民道德規(guī)范機(jī)制等。從本質(zhì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的公民道德建設(shè)，如友善、愛國(guó)、誠信、敬業(yè)屬于我國(guó)公民需要遵守的道德范疇。以基本道德建設(shè)和培養(yǎng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑的輔助，對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力、培養(yǎng)合格公民等均具有重要意義。

首先，強(qiáng)化個(gè)人品德建設(shè)一方面要重視德性養(yǎng)成和自律慎獨(dú)的正向性引導(dǎo)，而另一方面則需要在“知”“行”統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，來達(dá)成個(gè)人的道德品質(zhì)的外化要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育中能否被民眾真正掌握，其實(shí)還是需要以其能否被自覺轉(zhuǎn)換成個(gè)體行為指導(dǎo)規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)。因此在具體社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中，不僅需要重視大眾媒體的道德輿論傳播功能，通過宣傳和正向引導(dǎo)，鼓勵(lì)并督促民眾自覺轉(zhuǎn)換道德規(guī)范，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播和培育中，還需要其他因素的輔助，如道德規(guī)范評(píng)價(jià)導(dǎo)向機(jī)制、道德規(guī)范輿論引導(dǎo)機(jī)制、道德規(guī)范利益導(dǎo)向機(jī)制、道德規(guī)范彈性調(diào)控機(jī)制的逐步健全與完善等。

其次，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與思政教育工作的相關(guān)性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和引導(dǎo)者個(gè)人魅力，言行是否一致，自身的修養(yǎng)和德行，以及語言表達(dá)清晰度等均可視為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的客觀輔助，由此在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育引導(dǎo)者團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，引導(dǎo)者能否言行一致、知行合一，能否積極主動(dòng)地將自己向民眾倡導(dǎo)并宣傳的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐生活中真正踐行，并接受民眾監(jiān)督等，才應(yīng)該成為引導(dǎo)者選拔的重要準(zhǔn)則，進(jìn)而從引導(dǎo)者層面保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育效率。

（作者為東北大學(xué)博士研究生、遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授；本文系2015年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“核心價(jià)值觀視域下大學(xué)生法治意識(shí)培養(yǎng)及路徑研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：L15WSZ006）