在黨的十九大報(bào)告中，“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，是濃墨重彩的一節(jié)。黨的十九報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這表明，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人民群眾對(duì)精神文化的需求與日俱增，在美好生活的向往和追求中占有極大的分量，文化建設(shè)的任務(wù)更加突出、也更加重要。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。顯而易見，確立高度的文化自信，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”，是具有全局性、戰(zhàn)略性、根本性、基礎(chǔ)性意義的千鈞之重，其重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義是不言而喻的。

文化自信立于中華民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之中

文化自信是黨的十八大以來(lái)提出的新理念新思想新戰(zhàn)略。文化自信和中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信是個(gè)整體，它們之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。要看到，文化自信是增強(qiáng)和提升道路自信、理論自信、制度自信的支撐保障和強(qiáng)大精神力量，但同時(shí)又是道路自信、理論自信、制度自信的文化反映。習(xí)近平總書記深刻指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”從這個(gè)意義上說(shuō)，文化自信植根于中華民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤之中，植根于道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是民族的自強(qiáng)自信。

為什么這樣說(shuō)？因?yàn)槲幕怯^念形態(tài)，是物質(zhì)世界的派生物，是第二性的；文化根源于物質(zhì)世界，又反作用物質(zhì)世界。任何文化，從來(lái)都不是孤立的現(xiàn)象，是和經(jīng)濟(jì)社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，是處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中的，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的反映，是依附于國(guó)家和民族實(shí)體之上的。文化自信作為文化理念、觀念范疇、意志信念，有著文化自身的因素，但歸根到底是植根于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的土壤之中。文化自信力的高低、強(qiáng)弱，背后有著深刻的經(jīng)濟(jì)政治緣由，既為經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況所左右，又從文化心理的視角反映著國(guó)家和民族的興衰起伏和發(fā)展軌跡。

文化自信思想理念的確立，不是偶然的、隨意的，有著深刻的歷史必然性和時(shí)代大背景。改革開放近40年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)發(fā)展，綜合國(guó)力大增、人民生活改善、國(guó)際地位提升，物質(zhì)生產(chǎn)力得到極大解放。物質(zhì)世界的巨大變化也必然影響和投射到精神世界上來(lái)，人們的精神世界也得到了極大的解放和豐富。正是在這樣的情勢(shì)下，歷史人物文化熱、古代地域文化熱、古典詩(shī)詞文化熱、漢字文化熱、中國(guó)飲食文化熱、中醫(yī)藥文化熱、成語(yǔ)典故文化熱、故宮學(xué)文化熱、對(duì)外文化交流熱等一個(gè)接一個(gè)的文化熱應(yīng)運(yùn)而生，彰顯著中華文化的自信心和自信力。尤其是國(guó)學(xué)熱和傳統(tǒng)文化熱格外醒目，屢遭冷遇和責(zé)難的命運(yùn)似乎發(fā)生了根本性的改變。這是新時(shí)代發(fā)生在文化領(lǐng)域的一個(gè)深刻的歷史性變化，毫不夸張地說(shuō)，這個(gè)文化現(xiàn)象是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、綜合國(guó)力和國(guó)際地位的提升而出現(xiàn)的，反映了我國(guó)生產(chǎn)力的大發(fā)展帶來(lái)了人民群眾精神文化需求的大提升，反映了社會(huì)主要矛盾所發(fā)生的變化。

從國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱興起并持續(xù)升溫，到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)和踐行，再到文化自信這樣一些重大思想文化理念的確立，反映了新時(shí)代思想文化發(fā)展遞進(jìn)的歷史足跡，體現(xiàn)了思想文化建設(shè)的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)，標(biāo)示著我們的思想文化不斷走向自覺，走向更高境界，這顯然是文化自信力的增強(qiáng)，是文化自信力的充分展示。這說(shuō)明我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律有了更深刻的把握，同時(shí)要看到，這也是中華民族自立、自省、自尊、自強(qiáng)的文化寫照。正是從這個(gè)角度，我們說(shuō)新時(shí)代包括國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱在內(nèi)的文化自信，說(shuō)到底是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家民族自強(qiáng)的文化反映，透射著中華民族身份的認(rèn)同和自豪，折射出民族向心力、凝聚力、自豪感、自信心、自尊心的提升。所以說(shuō)，文化自信是隨著新時(shí)代中華民族走向富強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興而來(lái)的，是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、綜合國(guó)力不斷提升而來(lái)的，深層次的根本原因是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治昌明、社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)然，其背后強(qiáng)大的支撐和力量，自然是中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。

文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相通相連

文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相通相連，是帶有規(guī)律性的歷史現(xiàn)象。當(dāng)文化自信受到挑戰(zhàn)，文化凝聚力、自信力遭遇動(dòng)搖和破壞，也往往是和國(guó)家民族發(fā)展遇到曲折、挫折，經(jīng)濟(jì)社會(huì)停滯或落后聯(lián)系在一起的。人們記得，20世紀(jì)80年代初期，撥亂反正，開啟改革開放，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁開步伐。那時(shí)候，百?gòu)U待興，經(jīng)濟(jì)沒有崛起，文化也沒有熱潮，國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化不僅不受推崇，反而備受詰責(zé)，中華文化的自信和自信力無(wú)疑受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。面對(duì)沒有擺脫的貧困落后和種種體制機(jī)制上的弊端，人們的反思既指向現(xiàn)實(shí)也指向歷史，既指向政治經(jīng)濟(jì)也指向文化。政治經(jīng)濟(jì)上的體制弊端在革除針砭之列，封閉僵化的文化觀念也在革除針砭之列，包括國(guó)學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化是在人們的嚴(yán)詞審視和批判之中的。

當(dāng)然，這里的積極意義和歷史進(jìn)步作用是應(yīng)該得到肯定的，這是社會(huì)發(fā)展的必然，也是推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所必須的。然而問(wèn)題是，一些人卻由此走向了極端，把革除弊端變成否定一切。從否定近現(xiàn)代革命史到否定中國(guó)幾千年的文明史，從否定當(dāng)代文化到全盤否定國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化，從而一步步滑向了歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義的窠臼。在他們那里，哪里還有中華文化的自信？他們對(duì)于自己民族文化的信心、信仰所剩無(wú)幾，甚至蕩然無(wú)存。國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化成了保守、僵化、封閉、專制的代名詞，是中國(guó)貧窮落后的總根源。

檢討這一段歷史，這種全盤否定和整體指罵國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，無(wú)疑是極端偏激、片面，極不客觀、極不公正，是反科學(xué)的，但也不能不說(shuō)和貧困落后的情況下被擠壓變形的精神世界和文化心態(tài)有關(guān)，也可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)還沒有擺脫貧困落后狀況的文化反映和精神折射。因此，國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化遭受冷遇抑或被全盤否定，一些人缺乏甚至喪失民族文化自信，單從國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的角度很難講清楚，恐怕有文化以外的經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展停滯，國(guó)家和民族落后對(duì)于人們文化心理的沖擊和影響是不容忽視的，在這樣的情況下，民族自信心、自尊心很容易受創(chuàng)受挫，由此出現(xiàn)妄自菲薄的自卑畸形的文化心態(tài)也就不奇怪了。

這種情況在歷史上也出現(xiàn)過(guò)。上世紀(jì)初的“五四運(yùn)動(dòng)”，提出“打倒孔家店”、蕩滌舊文化，倡導(dǎo)白話文和新文化運(yùn)動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)是思想解放和社會(huì)進(jìn)步的需要。但其中也夾雜著不加分析、籠而統(tǒng)之地指罵和拒斥傳統(tǒng)文化的主張和情緒，極端者甚至要廢止中國(guó)文字等，國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化所遭受的冷遇和厄運(yùn)也就可想而知了。批判國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化中的糟粕，剔除歷史文化中所包含的窒息人們思想、禁錮社會(huì)進(jìn)步的消極落后東西，是無(wú)可厚非的，但把整個(gè)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化看成一無(wú)是處，一團(tuán)漆黑，肯定是錯(cuò)誤的。特別是把中國(guó)的積貧積弱、任人宰割，完全歸咎于國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化，懷疑、動(dòng)搖甚至丟掉了自己的文化自信，喪失自己民族的文化自信力，滑向文化危機(jī)的泥潭，則更是一個(gè)歷史的大過(guò)錯(cuò)。這一歷史的社會(huì)文化現(xiàn)象也是很難單從文化的角度說(shuō)明白的，認(rèn)真反思起來(lái)，也可以從中洞見處于苦難深重、民族危亡下的舊中國(guó)境地下的某種國(guó)民文化心態(tài)的扭曲變形。