在黨的十九大報告中，“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，是濃墨重彩的一節(jié)。黨的十九報告指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這表明，在中國特色社會主義新時代，人民群眾對精神文化的需求與日俱增，在美好生活的向往和追求中占有極大的分量，文化建設(shè)的任務(wù)更加突出、也更加重要。正因為如此，習(xí)近平總書記強調(diào)指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國”。顯而易見，確立高度的文化自信，對于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興“中國夢”，是具有全局性、戰(zhàn)略性、根本性、基礎(chǔ)性意義的千鈞之重，其重大的理論價值和實踐意義是不言而喻的。

文化自信立于中華民族發(fā)展的現(xiàn)實之中

文化自信是黨的十八大以來提出的新理念新思想新戰(zhàn)略。文化自信和中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信是個整體，它們之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。要看到，文化自信是增強和提升道路自信、理論自信、制度自信的支撐保障和強大精神力量，但同時又是道路自信、理論自信、制度自信的文化反映。習(xí)近平總書記深刻指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”從這個意義上說，文化自信植根于中華民族發(fā)展的現(xiàn)實土壤之中，植根于道路自信、理論自信、制度自信，說到底是民族的自強自信。

為什么這樣說？因為文化是觀念形態(tài)，是物質(zhì)世界的派生物，是第二性的；文化根源于物質(zhì)世界，又反作用物質(zhì)世界。任何文化，從來都不是孤立的現(xiàn)象，是和經(jīng)濟社會有著千絲萬縷聯(lián)系，是處于經(jīng)濟社會發(fā)展之中的，是經(jīng)濟社會發(fā)展的反映，是依附于國家和民族實體之上的。文化自信作為文化理念、觀念范疇、意志信念，有著文化自身的因素，但歸根到底是植根于經(jīng)濟社會發(fā)展的土壤之中。文化自信力的高低、強弱，背后有著深刻的經(jīng)濟政治緣由，既為經(jīng)濟社會狀況所左右，又從文化心理的視角反映著國家和民族的興衰起伏和發(fā)展軌跡。

文化自信思想理念的確立，不是偶然的、隨意的，有著深刻的歷史必然性和時代大背景。改革開放近40年來，我國經(jīng)濟騰飛、社會發(fā)展，綜合國力大增、人民生活改善、國際地位提升，物質(zhì)生產(chǎn)力得到極大解放。物質(zhì)世界的巨大變化也必然影響和投射到精神世界上來，人們的精神世界也得到了極大的解放和豐富。正是在這樣的情勢下，歷史人物文化熱、古代地域文化熱、古典詩詞文化熱、漢字文化熱、中國飲食文化熱、中醫(yī)藥文化熱、成語典故文化熱、故宮學(xué)文化熱、對外文化交流熱等一個接一個的文化熱應(yīng)運而生，彰顯著中華文化的自信心和自信力。尤其是國學(xué)熱和傳統(tǒng)文化熱格外醒目，屢遭冷遇和責(zé)難的命運似乎發(fā)生了根本性的改變。這是新時代發(fā)生在文化領(lǐng)域的一個深刻的歷史性變化，毫不夸張地說，這個文化現(xiàn)象是隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展、綜合國力和國際地位的提升而出現(xiàn)的，反映了我國生產(chǎn)力的大發(fā)展帶來了人民群眾精神文化需求的大提升，反映了社會主要矛盾所發(fā)生的變化。

從國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱興起并持續(xù)升溫，到社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)和踐行，再到文化自信這樣一些重大思想文化理念的確立，反映了新時代思想文化發(fā)展遞進(jìn)的歷史足跡，體現(xiàn)了思想文化建設(shè)的一脈相承和與時俱進(jìn)，標(biāo)示著我們的思想文化不斷走向自覺，走向更高境界，這顯然是文化自信力的增強，是文化自信力的充分展示。這說明我們對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律有了更深刻的把握，同時要看到，這也是中華民族自立、自省、自尊、自強的文化寫照。正是從這個角度，我們說新時代包括國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱在內(nèi)的文化自信，說到底是我國經(jīng)濟社會發(fā)展、國家民族自強的文化反映，透射著中華民族身份的認(rèn)同和自豪，折射出民族向心力、凝聚力、自豪感、自信心、自尊心的提升。所以說，文化自信是隨著新時代中華民族走向富強和實現(xiàn)偉大復(fù)興而來的，是隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展、綜合國力不斷提升而來的，深層次的根本原因是我國經(jīng)濟發(fā)展、政治昌明、社會進(jìn)步。當(dāng)然，其背后強大的支撐和力量，自然是中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。

文運與國運相通相連

文運與國運相通相連，是帶有規(guī)律性的歷史現(xiàn)象。當(dāng)文化自信受到挑戰(zhàn)，文化凝聚力、自信力遭遇動搖和破壞，也往往是和國家民族發(fā)展遇到曲折、挫折，經(jīng)濟社會停滯或落后聯(lián)系在一起的。人們記得，20世紀(jì)80年代初期，撥亂反正，開啟改革開放，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)邁開步伐。那時候，百廢待興，經(jīng)濟沒有崛起，文化也沒有熱潮，國學(xué)和傳統(tǒng)文化不僅不受推崇，反而備受詰責(zé)，中華文化的自信和自信力無疑受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。面對沒有擺脫的貧困落后和種種體制機制上的弊端，人們的反思既指向現(xiàn)實也指向歷史，既指向政治經(jīng)濟也指向文化。政治經(jīng)濟上的體制弊端在革除針砭之列，封閉僵化的文化觀念也在革除針砭之列，包括國學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化是在人們的嚴(yán)詞審視和批判之中的。

當(dāng)然，這里的積極意義和歷史進(jìn)步作用是應(yīng)該得到肯定的，這是社會發(fā)展的必然，也是推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所必須的。然而問題是，一些人卻由此走向了極端，把革除弊端變成否定一切。從否定近現(xiàn)代革命史到否定中國幾千年的文明史，從否定當(dāng)代文化到全盤否定國學(xué)和傳統(tǒng)文化，從而一步步滑向了歷史虛無主義、文化虛無主義的窠臼。在他們那里，哪里還有中華文化的自信？他們對于自己民族文化的信心、信仰所剩無幾，甚至蕩然無存。國學(xué)和傳統(tǒng)文化成了保守、僵化、封閉、專制的代名詞，是中國貧窮落后的總根源。

檢討這一段歷史，這種全盤否定和整體指罵國學(xué)和傳統(tǒng)文化的觀點，無疑是極端偏激、片面，極不客觀、極不公正，是反科學(xué)的，但也不能不說和貧困落后的情況下被擠壓變形的精神世界和文化心態(tài)有關(guān)，也可以說是當(dāng)時經(jīng)濟社會還沒有擺脫貧困落后狀況的文化反映和精神折射。因此，國學(xué)和傳統(tǒng)文化遭受冷遇抑或被全盤否定，一些人缺乏甚至喪失民族文化自信，單從國學(xué)和傳統(tǒng)文化的角度很難講清楚，恐怕有文化以外的經(jīng)濟社會因素。經(jīng)濟社會發(fā)展停滯，國家和民族落后對于人們文化心理的沖擊和影響是不容忽視的，在這樣的情況下，民族自信心、自尊心很容易受創(chuàng)受挫，由此出現(xiàn)妄自菲薄的自卑畸形的文化心態(tài)也就不奇怪了。

這種情況在歷史上也出現(xiàn)過。上世紀(jì)初的“五四運動”，提出“打倒孔家店”、蕩滌舊文化，倡導(dǎo)白話文和新文化運動，毫無疑問是思想解放和社會進(jìn)步的需要。但其中也夾雜著不加分析、籠而統(tǒng)之地指罵和拒斥傳統(tǒng)文化的主張和情緒，極端者甚至要廢止中國文字等，國學(xué)和傳統(tǒng)文化所遭受的冷遇和厄運也就可想而知了。批判國學(xué)和傳統(tǒng)文化中的糟粕，剔除歷史文化中所包含的窒息人們思想、禁錮社會進(jìn)步的消極落后東西，是無可厚非的，但把整個國學(xué)和傳統(tǒng)文化看成一無是處，一團(tuán)漆黑，肯定是錯誤的。特別是把中國的積貧積弱、任人宰割，完全歸咎于國學(xué)和傳統(tǒng)文化，懷疑、動搖甚至丟掉了自己的文化自信，喪失自己民族的文化自信力，滑向文化危機的泥潭，則更是一個歷史的大過錯。這一歷史的社會文化現(xiàn)象也是很難單從文化的角度說明白的，認(rèn)真反思起來，也可以從中洞見處于苦難深重、民族危亡下的舊中國境地下的某種國民文化心態(tài)的扭曲變形。