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侯且岸:理性的思考:聚焦“中國(guó)共產(chǎn)黨理論史”研究

侯且岸

侯且岸 北京行政學(xué)院教授

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寫(xiě)《中國(guó)共產(chǎn)黨理論史稿》這本書(shū),可以說(shuō)真的是很難。因?yàn)樗婕暗膯?wèn)題太復(fù)雜,而對(duì)于這些復(fù)雜的問(wèn)題,人們今天已經(jīng)形成了相對(duì)固定的看法,因此想改變這種看法也很難。還有更難的,就是在整個(gè)理論史研究過(guò)程中,要深入研究和解析一些既定的傳統(tǒng)界說(shuō),而且還要在這個(gè)基礎(chǔ)上展開(kāi)貫通中西的推理分析。也就是說(shuō),我們不僅僅要考慮中國(guó)文化的基礎(chǔ),還要涉獵西方文化。在這樣的分析中,逐步確立我們的認(rèn)知,所以整個(gè)過(guò)程是非常困難的。由于所涉及的內(nèi)容還包括理論和歷史的結(jié)合,所以我的每一部分研究又都需要建立在堅(jiān)實(shí)的歷史分析基礎(chǔ)之上。這既不同于我們隨意地提出一個(gè)所謂的新的觀點(diǎn),并且在歷史研究中,要確立一個(gè)新的看法,也是非常困難的,因?yàn)檫@需要有大量的、嚴(yán)密的史料分析。我們現(xiàn)在做的這種理論研究,如果和歷史的深入解析相脫節(jié),很多問(wèn)題就無(wú)法說(shuō)清楚。

首先,我要深入的一個(gè)主題就是“實(shí)事求是”。實(shí)事求是是我們研究這個(gè)題目的一個(gè)必然要求,但是真正做到身體力行,又可以說(shuō)是非常困難的事情。當(dāng)然,要在很短的時(shí)間內(nèi)將我們黨在整個(gè)理論發(fā)展的歷史過(guò)程中的問(wèn)題說(shuō)清楚,將其中所表現(xiàn)出的一些主要特征和特點(diǎn)講清楚,也是非常困難的。所以,怎樣將這些復(fù)雜的問(wèn)題深入淺出地概括出來(lái),也是一個(gè)挑戰(zhàn)。那么,怎樣去把握這個(gè)思路呢?這里我想到了四個(gè)字,這四個(gè)字也貫穿了我今天講座的主線,就是“魂”“根”“識(shí)”“鑒”。

第一個(gè)字——“魂”,就是理論史之“魂”。如何將貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨理論史之“魂”講清楚?我將努力而為之。

第二個(gè)字——“根”,就是理論史之“根”。理論史之“根”在于什么呢?理論史的“根”就在于它復(fù)雜的歷史過(guò)程,而我們所有的研究也都必須牢牢地系在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中。包括今天看現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,其實(shí)也同怎樣看這個(gè)過(guò)程有直接關(guān)系,因?yàn)槿绻覀儼堰^(guò)程看清楚了,那么結(jié)果我覺(jué)得也就比較清晰了。也就是說(shuō),我們要重過(guò)程,這個(gè)過(guò)程就是思想過(guò)程。

第三個(gè)字——“識(shí)”,就是理論史之“識(shí)”。做歷史研究追求的一個(gè)特別高的境界就是在學(xué)習(xí)和研究中養(yǎng)成史識(shí)。那么,今天我們分析理論史之“識(shí)”,和我們又有什么關(guān)系呢?可以說(shuō),今天分析理論史之“識(shí)”,其實(shí)是和我們的歷史認(rèn)識(shí)論有關(guān)系。因此,我在講這部分時(shí),也會(huì)著力分析一下我們的歷史認(rèn)識(shí)論。

第四個(gè)字——“鑒”, 就是理論史之“鑒”。那么,這個(gè)鑒,要以什么為鑒?這里的“鑒”,就是要以我們的反思和形成對(duì)教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)為鑒,這是我們?cè)诶碚撌费芯慨?dāng)中要形成的借鑒的東西。要經(jīng)過(guò)深入的反思,特別是對(duì)歷史教訓(xùn)的認(rèn)識(shí),形成對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的看法。

之所以想到用四個(gè)字來(lái)貫穿這個(gè)講座的主線,也是得益于我從著名國(guó)學(xué)大師章太炎身上學(xué)到的東西。章太炎先生的國(guó)學(xué)根基就是建立在文字學(xué)和小學(xué)的基礎(chǔ)上的,他特別注重文字的精煉。盡管很多人對(duì)章太炎先生的有些晦澀的文字望而卻步,但是我卻從他的語(yǔ)言中把握到了他的一種真的品性,這種真的品性就是在他惜墨如金的背后,蘊(yùn)含著他特有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笫?,也就是我們講的“實(shí)事求是”的“求是”。章太炎正是透過(guò)他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖?,?lái)展現(xiàn)這種求真、求是的品性。我認(rèn)為這是老一代學(xué)者給我們留下來(lái)的最珍貴的思想遺產(chǎn),這份思想遺產(chǎn)也是對(duì)當(dāng)今那些虛假浮夸學(xué)風(fēng)的最為有力的鞭撻。那么,什么才是求是之學(xué)?我認(rèn)為這也是需要大家真正深入思考的問(wèn)題。

同時(shí),我對(duì)講座的設(shè)計(jì)還來(lái)源于孫中山先生。孫中山在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上,率先提出了一個(gè)非常深刻的命題——知難行易。過(guò)去,我們對(duì)他的這種說(shuō)法在很大程度上是采取一種批評(píng)的態(tài)度,認(rèn)為用難易來(lái)形容知行,是沒(méi)有抓住知行的本質(zhì)。但今天看來(lái),我卻認(rèn)為孫中山先生開(kāi)啟了我們近代認(rèn)識(shí)論的先河。因此,我的中國(guó)共產(chǎn)黨理論研究,在很大程度上也是圍繞著知難行易而展開(kāi)的。下面,我們就從解決疑難、解決難題開(kāi)始。

我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論史研究,很大程度來(lái)源于一個(gè)人們經(jīng)常談?wù)摰拿}——理論聯(lián)系實(shí)際。當(dāng)今,我們的所思之點(diǎn)并不是放在理論上,而是大部分放在了實(shí)際上。那么,實(shí)際又是什么呢?比如,我們?cè)谌粘=涣骱蛯?duì)話時(shí)經(jīng)常說(shuō):“這件事情上,你可得實(shí)際點(diǎn)。”這里的“實(shí)際”是什么?其實(shí),這里的“實(shí)際”和我們說(shuō)的理論聯(lián)系實(shí)際中的“實(shí)際”還不完全一樣。

2015年,北京市檔案史料公布了一份檔案,是對(duì)建國(guó)以后北京市高等學(xué)校政治理論課講授情況的匯總。我國(guó)在建國(guó)以后,高等學(xué)校都進(jìn)行了政治理論課,檔案中有一條所記錄材料表明,很多北京市高等學(xué)校政治理論課教師反映,在政治理論課教學(xué)過(guò)程中,存在一個(gè)突出問(wèn)題就是“亂聯(lián)系實(shí)際”。如何“亂聯(lián)系實(shí)際”?這就涉及“用什么聯(lián)系實(shí)際”和“實(shí)際是什么”的問(wèn)題。所以,很多人認(rèn)為在理論聯(lián)系實(shí)際中,理論和實(shí)際是脫節(jié)的,并且不僅脫節(jié),有些還走向了“偏向”。

下面,我舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論史研究的切入點(diǎn)就在于理論聯(lián)系實(shí)際。

有人問(wèn)我,我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論史研究能讓人們把握住什么?也就是說(shuō),我應(yīng)該簡(jiǎn)明扼要地告訴你什么?我認(rèn)為,我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論史的研究,完全是圍繞理論與實(shí)際的關(guān)系展開(kāi)的,這是我需要向大家說(shuō)明的。并且我的研究還試圖把理論與實(shí)際的關(guān)系努力上升到認(rèn)識(shí)論的高度,以解決這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲艺J(rèn)為,當(dāng)前我們講理論與實(shí)際的聯(lián)系、講理論和實(shí)際相結(jié)合時(shí),和認(rèn)識(shí)論本身是脫節(jié)的,和歷史認(rèn)識(shí)論也是脫節(jié)的。這就給了我們一個(gè)線索,就是要努力去追尋近代以來(lái)中國(guó)人在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的思想變遷。我們過(guò)去把對(duì)認(rèn)識(shí)論的探討、哲學(xué)的探討和歷史問(wèn)題的探討分開(kāi),而我們現(xiàn)在要做的,就是要用歷史將它們連接起來(lái)。

責(zé)任編輯:張一博校對(duì):余永峰最后修改:
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