三、理論史之“識(shí)”：從知到認(rèn)知

在理論史之“識(shí)”中，“識(shí)”和知、和認(rèn)知是有關(guān)系的。孫中山在《建國方略》中指出：“然而吾黨之士，于革命宗旨、革命方略亦難免有信仰不篤、奉行不力之咎也，而其所以然者，非盡關(guān)乎功成利達(dá)而移心，實(shí)多以思想錯(cuò)誤而懈志也。”孫中山在總結(jié)辛亥革命時(shí)，把辛亥革命沒有成功的原因歸結(jié)為思想錯(cuò)誤。那么，這個(gè)思想錯(cuò)誤是什么呢？就是孫中山說的：“知之非艱，行之惟艱。”這是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要思想命題，是在特定條件下提出來的。“知之非艱，行之惟艱”出自中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)《尚書》，而《尚書》中的“知之非艱，行之惟艱”把“行”看成是困難的，把“知”看成是容易的事。這個(gè)命題的提出非常重要，也是中國共產(chǎn)黨理論史研究的一個(gè)重要基礎(chǔ)。那么，在理論和實(shí)際相結(jié)合上，我們的著力點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)究竟放在了什么地方？可以說，我們長期以來是放在了“行”上，而不是放在“知”上。為什么我們不能形成毛澤東曾經(jīng)提到的“理論的理論”？實(shí)際上，這和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論以及認(rèn)識(shí)論弊端是有直接聯(lián)系的，因?yàn)樗?ldquo;知”完全忽視了。這個(gè)“知”并不是一般意義上的“知”，而是包含了科學(xué)、理論、邏輯推理，包含了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“知”，詞也，是說的話，而不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评碚撌?。為什么我們總是走不出述說的層面，因?yàn)閺目追蜃娱_始，就都是說出來的。這是一個(gè)很深刻的理論命題，也是值得大家思考的問題。

孫中山指出，以飲食為證，中國有聞名于世的飲食文化，但缺少具有科學(xué)意義的醫(yī)學(xué)和營養(yǎng)學(xué)；以金錢為證，中國雖然貨幣產(chǎn)生的很早，但卻沒有形成科學(xué)意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)。

李大釗在日本早稻田大學(xué)留學(xué)期間，在他所選修的課程中，分?jǐn)?shù)最高的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原著這門課。李大釗對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定是建在他對(duì)馬克思主義理論的相信的基礎(chǔ)上的，而他對(duì)馬克思主義理論的相信又是建立在他廣博的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上的。

孫中山說，以作文為證，中國雖然文字歷史悠久，但我們更需要文法和邏輯學(xué)。由此，孫中山總結(jié)出一個(gè)結(jié)論，證明學(xué)理論和邏輯思維對(duì)文明的生成演變具有特殊的重要性。這是孫中山思想中一個(gè)具有近代意義的巨大的變化，他把“知”和理論、邏輯聯(lián)系起來了。沿著這個(gè)思路思索，可以發(fā)現(xiàn)我國在馬克思主義中國化的過程中，我們對(duì)理論的生成和探索其實(shí)是異常艱難的。

四、理論史之“鑒”：反思與教訓(xùn)

反思與我們對(duì)問題和教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)是聯(lián)系在一起的。能否認(rèn)識(shí)到問題和教訓(xùn)，能否做到反思，這對(duì)于一個(gè)人來講，同樣是一件困難的事。

英國著名現(xiàn)代史學(xué)家湯因比留給我們一套巨著——《歷史研究》。湯因比在一次回答記者提問時(shí)說，你一定要問我什么是歷史嗎？我告訴你，歷史就是不愿汲取教訓(xùn)的故事。這說明什么？我認(rèn)為，這說明能否汲取教訓(xùn)，對(duì)人類來說也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

劉少奇同志特別重視黨的思想理論建設(shè)。他在1941年7月給當(dāng)時(shí)在華中局黨校工作的孫冶方同志的信中談到了一個(gè)問題，就是“中國黨的理論準(zhǔn)備不夠”。而且“特別是我們黨的主觀努力不夠，二十年來，我黨雖有極豐富的實(shí)際斗爭經(jīng)驗(yàn)，但缺乏理論的弱點(diǎn)仍舊未能克服”。他還談道，中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生初期對(duì)理論和實(shí)際的關(guān)系存在兩種“偏向”，一種是過分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，輕視理論的重要性，輕視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用；另一種是過分強(qiáng)調(diào)理論，輕視實(shí)踐的重要性，輕視實(shí)踐對(duì)理論的基源性與優(yōu)越性。這兩種偏向都是錯(cuò)誤的，都沒有正確解決、正確聯(lián)系理論與實(shí)踐的關(guān)系。

因此，在中國共產(chǎn)黨理論史研究中，如果沒有對(duì)教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為也是不完整的。但是怎樣認(rèn)識(shí)教訓(xùn)，這也是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)。

以上是我圍繞幾個(gè)問題給大家作的一些解說，也是比較簡略的分析。這里把我在理論史研究當(dāng)中感受到的問題提出來，把我在理論史研究中著力研究的一些重要觀點(diǎn)提出來，和大家共同分享，這些觀點(diǎn)肯定還存在這樣或者那樣的問題，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)是沒有止境的。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報(bào)告整理編輯，

未經(jīng)許可，不得印刷、出版，違者追究法律責(zé)任）