二、理論史之“根”：過(guò)程與傳統(tǒng)

理論史之“根”，這個(gè)“根”講的是過(guò)程、傳統(tǒng)和歷史的繼承性。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)，邏輯和歷史是一致的。當(dāng)然，對(duì)于歷史和邏輯是一致的這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)在西方哲學(xué)當(dāng)中也是一個(gè)問(wèn)題，他們也在強(qiáng)調(diào)邏輯和歷史一致。因此，我們?cè)跉v史研究中，不能離開(kāi)歷史的實(shí)際、歷史的過(guò)程和歷史的繼承性。

列寧曾說(shuō)，我們要把歷史當(dāng)作一個(gè)十分復(fù)雜并充滿矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一的過(guò)程來(lái)看待。我認(rèn)為，我們今天看待歷史時(shí)，也應(yīng)該秉承這樣一種理念。這一段話告訴我們，歷史是一個(gè)過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程是復(fù)雜并充滿矛盾的。其實(shí)，在進(jìn)行中國(guó)共產(chǎn)黨理論史研究中，需要努力展現(xiàn)的恰好就是這個(gè)復(fù)雜的思想過(guò)程和理論過(guò)程，而且在進(jìn)行理論史研究過(guò)程當(dāng)中，我們需要深入探究的是在理論史發(fā)展過(guò)程中形成的諸多的矛盾和問(wèn)題，對(duì)思想理論的展現(xiàn)也要在矛盾中去展現(xiàn)。這是我們需要把握住的東西。

所以，我們?cè)诶碚撌费芯慨?dāng)中，要努力凸顯復(fù)雜而充滿矛盾的過(guò)程，分析特殊的變化規(guī)律。在我所寫(xiě)的《中國(guó)共產(chǎn)黨理論史稿》這本書(shū)中，除了書(shū)名以外，還要印上這樣一句話：“審視馬克思主義中國(guó)化的印記。”為什么要寫(xiě)這樣一句話？因?yàn)樵谖铱磥?lái)，理論研究的過(guò)程，本身也是馬克思主義中國(guó)化和民主化的歷史過(guò)程。而我們今天看待馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)很重要的路徑就是要把馬克思主義中國(guó)化放到中西文化交匯的過(guò)程來(lái)看，這個(gè)過(guò)程很重要，很多矛盾恰好產(chǎn)生于這個(gè)交匯的過(guò)程。

在中西文化交匯過(guò)程中，中國(guó)文化自身也發(fā)生了很重要的變化。這個(gè)變化就是在五四思想啟蒙之后，啟蒙思潮的內(nèi)涵隨著時(shí)代的變化而發(fā)生了改變，這是我們以前很少涉及的。以前我們講到五四思潮時(shí)講啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么那時(shí)的啟蒙被完全中斷了嗎？有人認(rèn)為五四思潮時(shí)的啟蒙被中斷了，甚至有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“救亡壓倒啟蒙”。但我認(rèn)為，啟蒙過(guò)程不應(yīng)該視為中斷。

在人們的心目中，抗戰(zhàn)時(shí)期只有對(duì)文化和文明的破壞，而沒(méi)有思想變化。我認(rèn)為不是這樣的。我有一篇文章叫《從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的學(xué)術(shù)個(gè)案看全民族的思想啟蒙》。抗戰(zhàn)中有思想，中國(guó)知識(shí)分子有精神，而問(wèn)題在于我們是不是給予努力的挖掘。其實(shí)在抗戰(zhàn)之前，延續(xù)五四啟蒙之后，中國(guó)文化存在著一個(gè)新啟蒙的過(guò)程。

張申府曾說(shuō)，五四新啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)綜合的，如果說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)引起一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)，我們今天的新啟蒙才是真正的新文化運(yùn)動(dòng)。我們所要做的文化不應(yīng)該只是毀棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，而接受外來(lái)西洋文化，當(dāng)然也不應(yīng)該固守中國(guó)文化而拒斥西洋文化，乃是各種現(xiàn)有文化的一種辯證有機(jī)的綜合。這是講新啟蒙的特點(diǎn)，一方面我們不是毀滅中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面我們也不是拒斥西洋文化，而是要把西洋近代思想、西洋近代精神和中國(guó)精神結(jié)合起來(lái)，在這個(gè)結(jié)合的過(guò)程當(dāng)中，就提出來(lái)了一個(gè)命題，就是外來(lái)文明的中國(guó)化問(wèn)題，就是西洋文明的中國(guó)化問(wèn)題，這還不是我們后來(lái)說(shuō)的馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，很多青年學(xué)者離開(kāi)祖國(guó)去西洋去求學(xué)，五四時(shí)期大批青年學(xué)生回國(guó)，他們要把在西洋接受的精神、思想和中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，所以我們出現(xiàn)了20世紀(jì)30年代的思想新啟蒙運(yùn)動(dòng)。因此，馬克思主義中國(guó)化正是在這樣一個(gè)新啟蒙過(guò)程中出現(xiàn)的。毛澤東同志在1938年提出馬克思主義中國(guó)化的背景應(yīng)該就是新啟蒙的背景。所以說(shuō)，忽略了新啟蒙這個(gè)背景，也就模糊了馬克思主義中國(guó)化本身的思想內(nèi)涵和精神內(nèi)涵。今天我們談馬克思主義中國(guó)化，也不能僅僅圍繞馬克思主義中國(guó)化本身來(lái)談，對(duì)于上述背景，也不能忽略。

馬克思主義中國(guó)化是毛澤東具體提出的，這是一個(gè)過(guò)程。1938年至1942年，毛澤東在幾篇重要文章中都談到了馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，形成了他對(duì)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。毛澤東曾說(shuō)，我們要把馬克思主義中國(guó)化、民主化，實(shí)際上就是要馬克思主義在中國(guó)具體化。今天看來(lái)，我認(rèn)為這是非常關(guān)鍵的，馬克思主義中國(guó)化不是空洞的，而是具體的。毛澤東在《論新階段》中指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。”我認(rèn)為，這一段話是毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的形象的說(shuō)法，其中，我們要把握的重大的、關(guān)鍵的問(wèn)題就是具體化。

在我們的思維中，我們要考慮什么是具象化的東西？怎樣說(shuō)我們發(fā)展了馬克思主義？我們發(fā)展馬克思主義理論的表現(xiàn)是什么？毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化，我們究有多少人創(chuàng)造了可以稱為理論的理論，算得科學(xué)形態(tài)的、周密的而不是粗枝大葉的理論呢？特別是在經(jīng)濟(jì)理論方面，中國(guó)資本主義的發(fā)展，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在，已經(jīng)一百年了，但是還沒(méi)有產(chǎn)生一本合乎中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際的、真正科學(xué)的理論書(shū)。”我認(rèn)為，今天再看毛澤東這兩段關(guān)于中國(guó)化的思想，對(duì)我們的影響還是很大的。

 毛澤東在這里講具體化時(shí)，提到的“理論的理論”是什么？我認(rèn)為這也是中國(guó)共產(chǎn)黨理論史必須要探討的問(wèn)題——“理論的理論”到底是什么？在我看來(lái)，理論的理論就是認(rèn)識(shí)論。今天我們也在呼喚理論，如何真正把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)實(shí)際緊密地結(jié)合起來(lái)，怎樣提供一個(gè)真正能夠在實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用，并且能夠傳世的理論之理論？這是值得人們思考的?！独畲筢撋鐣?huì)主義思想探幽》這篇文章講的就是這個(gè)問(wèn)題。這里，我只是把馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程還原了，而不是將過(guò)程延長(zhǎng)。這很重要。需要注意的是，我只是還原了馬克思主義中國(guó)化、具體化的過(guò)程。

李大釗沒(méi)有參加五四時(shí)代的所謂的社會(huì)主義論戰(zhàn)，他只有一篇文章談到了當(dāng)時(shí)關(guān)于社會(huì)主義在中國(guó)命運(yùn)前途的討論。他在一篇文章里講得很清楚，他說(shuō)，這方面已經(jīng)有人寫(xiě)文章了（有人寫(xiě)文章指的是當(dāng)時(shí)上海的一批馬克思主義知識(shí)分子，包括陳獨(dú)秀、李達(dá)等人）。李大釗要做的則是進(jìn)行深入的研究，他指出：“為了使一般人民了解什么是社會(huì)主義，應(yīng)首先翻譯各國(guó)最簡(jiǎn)明扼要的關(guān)于社會(huì)主義的名著，進(jìn)而深入研究中國(guó)與社會(huì)主義的關(guān)系及其實(shí)行的方法。”正是在這個(gè)背景下，他在北京大學(xué)舉辦了馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)、社會(huì)主義研究會(huì)等，這是一個(gè)分工互助共學(xué)組織，集合了有信仰、有能力研究社會(huì)主義的同志，互助地研究并傳播社會(huì)主義思想。從這些可以看出，李大釗對(duì)馬克思主義理論研究、對(duì)社會(huì)主義研究是非常重視的。

李大釗在《社會(huì)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》中，分析了論戰(zhàn)中涉及的行會(huì)社會(huì)主義，在介紹行會(huì)社會(huì)主義時(shí)，他指出：“夫此傾向固吾輩所宜知，然各國(guó)所有的特色亦豈可忽略。英國(guó)之特色，即此行會(huì)社會(huì)主義也。”社會(huì)主義都是存在的，世界社會(huì)主義的各種潮流都是存在的。他們大體的方向是全趨于馬克思主義的，但他們的特色是不可忽略的。他又指出：“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異。”