新文化運動為馬克思主義大眾化提供社會環(huán)境

新文化運動概念與馬克思主義傳播條件的關(guān)系。通常認為的新文化運動，是指1919年5月4日發(fā)生在北京以青年學(xué)生為主的一場學(xué)生運動—廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次示威游行、請愿、罷工、暴力對抗政府等多形式的愛國運動，是中國人民徹底的反對帝國主義、封建主義的愛國運動。此定義是從政治話語層面的解讀，它揭示了新文化運動參與的廣泛性、階級性和革命性的基本特征。這也正是馬克思主義學(xué)說作為一種意識形態(tài)，在社會學(xué)領(lǐng)域，進行傳播的先決條件?？梢哉f，五四的文化環(huán)境和社會環(huán)境為馬克思主義在中國作為意識形態(tài)的大眾化提供了其必備條件和良好的傳播環(huán)境。

新文化運動是無產(chǎn)階級社會革命的一次偉大實踐，它為馬克思主義在中國這塊土地上傳播、推廣成為主流意識形態(tài)提供了必備條件，也為馬克思主義的迅速發(fā)展提供了文化環(huán)境和社會環(huán)境。

新文化運動為馬克思主義傳播創(chuàng)造了良好的社會文化環(huán)境和受眾群體。新文化運動發(fā)端自文學(xué)領(lǐng)域，新文化運動是1919年五四運動爆發(fā)前后由胡適、陳獨秀、魯迅、錢玄同等一些受過西方教育（當時稱為新式教育）的知識分子發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運動。整個新文化運動時期，其思想界所呈現(xiàn)的特征是舊有思想體系的崩潰和瓦解，以及新思想體系的建立和完善。肇始于文學(xué)革命，最終將影響擴展至社會領(lǐng)域革命實踐中來的新文化運動，為馬克思主義在中國的迅速發(fā)展鋪平道路。

第一，新文化運動爆發(fā)時，正好處于新舊思想交替的時期。按照馬克思主義發(fā)展觀的基本理論，發(fā)展是指事物由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運動變化過程，其本質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生、新事物取代舊事物的過程。在這一歷史時期，以儒家為代表的思想體系，由于不符合當時歷史發(fā)展的需要，其被更先進的意識形態(tài)所替代是必然的。但是，舊事物的消亡，由其自身生命力瓦解其過程勢必是漫長的。這不符合社會革命實踐的需要，因此，其過程勢必是由一批先進的社會改革者發(fā)現(xiàn)其謬誤，并及時對其揚棄所促成的。

而新文化運動的先驅(qū)正是這批改革者，包括魯迅、胡適、錢玄同在內(nèi)的改革者在進行文學(xué)改良及革命的同時，也是對舊有思想體系、道德體系為核心的主流社會意識形態(tài)的批判。五四先驅(qū)的如椽巨筆，加速了舊有意識形態(tài)的崩潰和瓦解，而正是五四這種反傳統(tǒng)的精神和文化氛圍，為包括馬克思主義在內(nèi)的其他意識形態(tài)的引入和傳播，帶來極大的便利和生存發(fā)展空間。

第二，新文化運動所帶來的思想解放，使得馬克思主義自身的優(yōu)越性、先進性和革命性在很大程度上能夠迅速得到認可。新文化運動，從某種意義上來說，其實更是一場啟蒙運動。啟蒙的意義在于破除蒙昧，實現(xiàn)理性的回歸。五四運動作為一場思想運動，最大的意義在于，其破除幾千年來封建思想的桎梏，實現(xiàn)了人性自身的解放和回歸。

經(jīng)歷過新文化運動的知識分子，比以往所有的知識分子更注重其主觀能動性的發(fā)揮。因此，他們對思想意識形態(tài)的選擇和判斷上，往往更具理性辨識能力。馬克思主義作為先進生產(chǎn)力代表的意識形態(tài)，其本質(zhì)是先進的、革命的和優(yōu)越的。但作為意識形態(tài)本身，其先進性無法通過其自身言說而為人接受，只有具有充分辨識能力的群體，才能識別其先進性并充分理解，形成該思想體系的信奉者和傳播者。

第三，新文化運動時期是中國思想界一大變局。在思想文化領(lǐng)域，各種新思想如雨后春筍，思想相互碰撞，理論彼此爭鳴。新文化運動，為各家思想提供了一個爭鳴的平臺。蔡元培先生主政北大期間，奉行的“思想自由，兼容并包”的思想方針，是五四精神的體現(xiàn)。馬克思主義作為外來思想，其在中國社會群體尤其是知識分子群體之中，缺乏歷史積淀。但五四時期的中國思想界，可以用“狂飆突進”來形容。在接受的過程中，這種外來思想并沒有因為其非本土的、非本民族的而遭到非議和質(zhì)疑。

新文化運動是中國馬克思主義大眾化的起端和第一次高潮。中國馬克思主義大眾化的起端和高潮是在新文化運動之中。“十月革命的一聲炮響，為我們送來了馬克思主義。”馬克思主義作為社會意識形態(tài)在中國傳播和發(fā)展的起端在新文化運動時期，并且很快其迎來第一次大眾化高潮。

第一，在此期間，馬克思主義哲學(xué)開始譯介到中國文化界和思想界，并日漸形成一股思潮。李大釗相繼發(fā)表了一系列關(guān)于馬克思主義的理論性著作，其中包括：《法俄革命之比較觀》，《庶民的勝利》。此后，李大釗又寫了《新紀元》、《平民獨裁政治》、《唐山煤廠的工人生活》等多篇論文，他開始運用新的思想理論和方法分析中國問題。五四運動前后，李大釗相繼寫了《戰(zhàn)后之世界潮流》、《戰(zhàn)后之婦人問題》、《今》、《新的！舊的》、《青年與農(nóng)村》、《現(xiàn)代青年活動之方向》、《現(xiàn)在與將來》、《廢娼問題》、《“五一節(jié)”May Day雜感》、《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》、《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》等多篇文章，積極研究和宣傳馬克思主義。李大釗所進行的馬克思主義理論研究，為中國馬克思主義大眾化提供了直接的理論來源和系統(tǒng)介紹，他在中國馬克思主義傳播史上的功勛可謂是篳路藍縷居功甚偉。此后，包括瞿秋白在內(nèi)的一大批知識分子，將自己治學(xué)的重點自覺轉(zhuǎn)向馬克思主義列寧主義的研究，他們?yōu)轳R克思主義在中國的傳播和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，隨著馬克思主義思想原理的譯介，在思想領(lǐng)域，涌現(xiàn)了一大批馬克思主義研究社團和學(xué)習(xí)小組。先進的知識分子和青年學(xué)生，在經(jīng)歷了多次選擇、迷茫和彷徨之后，從俄國社會主義革命的勝利中看到希望。他們希望在中國可以復(fù)制蘇俄革命的勝利，因而，對于布爾什維克所信奉的馬克思主義具有濃厚的興趣和好感。這些組織和學(xué)習(xí)小組在進行馬克思主義理論研究時，很多人也成為堅定的馬克思主義者。而這些研究社團和組織也成為馬克思主義組織—中國共產(chǎn)黨的組織基礎(chǔ)。很多早期的馬克思主義者后來日漸成為中國無產(chǎn)階級革命偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，其中包括毛澤東、周恩來、劉少奇等無產(chǎn)階級革命家。這些組織的出現(xiàn)和壯大不但使得馬克思主義的傳播更為系統(tǒng)化專業(yè)化，使得其成為一種學(xué)術(shù)氛圍，更是直接催生了中國共產(chǎn)黨早期組織的出現(xiàn)。

第三，馬克思主義研究成為學(xué)術(shù)界的熱門，先進知識分子和青年學(xué)生對馬克思主義的熱情與日俱增，而馬克思主義從五四時期眾多的社會思潮中脫穎而出，逐漸成為當時的主流社會思潮。這主要表現(xiàn)在，其受眾規(guī)模越來越大。在當時的思想界，馬克思主義的影響遠遠超過當時任何一門哲學(xué)思潮的影響。李大釗任北京大學(xué)教授期間，開設(shè)了介紹社會主義內(nèi)容的相關(guān)課程，通過演說等方式直接將馬克思主義傳播到民間。從1920年9月開始，李大釗首先與進步教授陳啟修合作，在北大政治系舉辦了“現(xiàn)代政治”講座，講授的內(nèi)容主要是十月革命后的蘇維埃俄國、世界各國工人運動的情況以及中國勞工狀況等。10月初，李大釗開始在北京大學(xué)的經(jīng)濟系、歷史系、法律系和北京高等女子師范、朝陽大學(xué)、中國大學(xué)等高校，分別開設(shè)了《唯物史觀》、《社會主義與社會運動》、《社會主義的將來》、《現(xiàn)代政治》、《史學(xué)思想史》、《女權(quán)運動史》等課程。

綜上所述，五四期間馬克思主義者的實踐在學(xué)術(shù)上大大推動了中國知識界尤其是進步學(xué)生對馬克思主義的接受程度和認可程度，實現(xiàn)了馬克思主義理論在中國從無到有從小到大的飛躍發(fā)展，更為重要的是，它催生了中國無產(chǎn)階級自己的政黨—中國共產(chǎn)黨。“中國共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，使得中國革命的面貌煥然一新了。”在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民實現(xiàn)了民主主義革命的偉大勝利。從這個意義講，新文化運動時期，中國馬克思主義大眾化進程的功績是不可估量的。對五四時期，馬克思主義大眾化進程的歷史研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)，只有使廣大受眾意識到馬克思主義自身的先進性優(yōu)越性和革命性，才能使更多大眾參與到馬克思主義者的行列中來。