新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義大眾化提供社會(huì)環(huán)境

新文化運(yùn)動(dòng)概念與馬克思主義傳播條件的關(guān)系。通常認(rèn)為的新文化運(yùn)動(dòng)，是指1919年5月4日發(fā)生在北京以青年學(xué)生為主的一場(chǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)—廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次示威游行、請(qǐng)?jiān)浮⒘T工、暴力對(duì)抗政府等多形式的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)人民徹底的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。此定義是從政治話語(yǔ)層面的解讀，它揭示了新文化運(yùn)動(dòng)參與的廣泛性、階級(jí)性和革命性的基本特征。這也正是馬克思主義學(xué)說(shuō)作為一種意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)行傳播的先決條件?？梢哉f(shuō)，五四的文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為馬克思主義在中國(guó)作為意識(shí)形態(tài)的大眾化提供了其必備條件和良好的傳播環(huán)境。

新文化運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的一次偉大實(shí)踐，它為馬克思主義在中國(guó)這塊土地上傳播、推廣成為主流意識(shí)形態(tài)提供了必備條件，也為馬克思主義的迅速發(fā)展提供了文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義傳播創(chuàng)造了良好的社會(huì)文化環(huán)境和受眾群體。新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)端自文學(xué)領(lǐng)域，新文化運(yùn)動(dòng)是1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前后由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、錢(qián)玄同等一些受過(guò)西方教育（當(dāng)時(shí)稱為新式教育）的知識(shí)分子發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其思想界所呈現(xiàn)的特征是舊有思想體系的崩潰和瓦解，以及新思想體系的建立和完善。肇始于文學(xué)革命，最終將影響擴(kuò)展至社會(huì)領(lǐng)域革命實(shí)踐中來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在中國(guó)的迅速發(fā)展鋪平道路。

第一，新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，正好處于新舊思想交替的時(shí)期。按照馬克思主義發(fā)展觀的基本理論，發(fā)展是指事物由小到大，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，其本質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生、新事物取代舊事物的過(guò)程。在這一歷史時(shí)期，以儒家為代表的思想體系，由于不符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的需要，其被更先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)所替代是必然的。但是，舊事物的消亡，由其自身生命力瓦解其過(guò)程勢(shì)必是漫長(zhǎng)的。這不符合社會(huì)革命實(shí)踐的需要，因此，其過(guò)程勢(shì)必是由一批先進(jìn)的社會(huì)改革者發(fā)現(xiàn)其謬誤，并及時(shí)對(duì)其揚(yáng)棄所促成的。

而新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)正是這批改革者，包括魯迅、胡適、錢(qián)玄同在內(nèi)的改革者在進(jìn)行文學(xué)改良及革命的同時(shí)，也是對(duì)舊有思想體系、道德體系為核心的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判。五四先驅(qū)的如椽巨筆，加速了舊有意識(shí)形態(tài)的崩潰和瓦解，而正是五四這種反傳統(tǒng)的精神和文化氛圍，為包括馬克思主義在內(nèi)的其他意識(shí)形態(tài)的引入和傳播，帶來(lái)極大的便利和生存發(fā)展空間。

第二，新文化運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的思想解放，使得馬克思主義自身的優(yōu)越性、先進(jìn)性和革命性在很大程度上能夠迅速得到認(rèn)可。新文化運(yùn)動(dòng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，其實(shí)更是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙的意義在于破除蒙昧，實(shí)現(xiàn)理性的回歸。五四運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，最大的意義在于，其破除幾千年來(lái)封建思想的桎梏，實(shí)現(xiàn)了人性自身的解放和回歸。

經(jīng)歷過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，比以往所有的知識(shí)分子更注重其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。因此，他們對(duì)思想意識(shí)形態(tài)的選擇和判斷上，往往更具理性辨識(shí)能力。馬克思主義作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)是先進(jìn)的、革命的和優(yōu)越的。但作為意識(shí)形態(tài)本身，其先進(jìn)性無(wú)法通過(guò)其自身言說(shuō)而為人接受，只有具有充分辨識(shí)能力的群體，才能識(shí)別其先進(jìn)性并充分理解，形成該思想體系的信奉者和傳播者。

第三，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國(guó)思想界一大變局。在思想文化領(lǐng)域，各種新思想如雨后春筍，思想相互碰撞，理論彼此爭(zhēng)鳴。新文化運(yùn)動(dòng)，為各家思想提供了一個(gè)爭(zhēng)鳴的平臺(tái)。蔡元培先生主政北大期間，奉行的“思想自由，兼容并包”的思想方針，是五四精神的體現(xiàn)。馬克思主義作為外來(lái)思想，其在中國(guó)社會(huì)群體尤其是知識(shí)分子群體之中，缺乏歷史積淀。但五四時(shí)期的中國(guó)思想界，可以用“狂飆突進(jìn)”來(lái)形容。在接受的過(guò)程中，這種外來(lái)思想并沒(méi)有因?yàn)槠浞潜就恋摹⒎潜久褡宓亩獾椒亲h和質(zhì)疑。

新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)馬克思主義大眾化的起端和第一次高潮。中國(guó)馬克思主義大眾化的起端和高潮是在新文化運(yùn)動(dòng)之中。“十月革命的一聲炮響，為我們送來(lái)了馬克思主義。”馬克思主義作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)在中國(guó)傳播和發(fā)展的起端在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，并且很快其迎來(lái)第一次大眾化高潮。

第一，在此期間，馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始譯介到中國(guó)文化界和思想界，并日漸形成一股思潮。李大釗相繼發(fā)表了一系列關(guān)于馬克思主義的理論性著作，其中包括：《法俄革命之比較觀》，《庶民的勝利》。此后，李大釗又寫(xiě)了《新紀(jì)元》、《平民獨(dú)裁政治》、《唐山煤廠的工人生活》等多篇論文，他開(kāi)始運(yùn)用新的思想理論和方法分析中國(guó)問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)前后，李大釗相繼寫(xiě)了《戰(zhàn)后之世界潮流》、《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》、《今》、《新的！舊的》、《青年與農(nóng)村》、《現(xiàn)代青年活動(dòng)之方向》、《現(xiàn)在與將來(lái)》、《廢娼問(wèn)題》、《“五一節(jié)”May Day雜感》、《我的馬克思主義觀》、《再論問(wèn)題與主義》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》、《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》等多篇文章，積極研究和宣傳馬克思主義。李大釗所進(jìn)行的馬克思主義理論研究，為中國(guó)馬克思主義大眾化提供了直接的理論來(lái)源和系統(tǒng)介紹，他在中國(guó)馬克思主義傳播史上的功勛可謂是篳路藍(lán)縷居功甚偉。此后，包括瞿秋白在內(nèi)的一大批知識(shí)分子，將自己治學(xué)的重點(diǎn)自覺(jué)轉(zhuǎn)向馬克思主義列寧主義的研究，他們?yōu)轳R克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，隨著馬克思主義思想原理的譯介，在思想領(lǐng)域，涌現(xiàn)了一大批馬克思主義研究社團(tuán)和學(xué)習(xí)小組。先進(jìn)的知識(shí)分子和青年學(xué)生，在經(jīng)歷了多次選擇、迷茫和彷徨之后，從俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利中看到希望。他們希望在中國(guó)可以復(fù)制蘇俄革命的勝利，因而，對(duì)于布爾什維克所信奉的馬克思主義具有濃厚的興趣和好感。這些組織和學(xué)習(xí)小組在進(jìn)行馬克思主義理論研究時(shí)，很多人也成為堅(jiān)定的馬克思主義者。而這些研究社團(tuán)和組織也成為馬克思主義組織—中國(guó)共產(chǎn)黨的組織基礎(chǔ)。很多早期的馬克思主義者后來(lái)日漸成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，其中包括毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。這些組織的出現(xiàn)和壯大不但使得馬克思主義的傳播更為系統(tǒng)化專(zhuān)業(yè)化，使得其成為一種學(xué)術(shù)氛圍，更是直接催生了中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織的出現(xiàn)。

第三，馬克思主義研究成為學(xué)術(shù)界的熱門(mén)，先進(jìn)知識(shí)分子和青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的熱情與日俱增，而馬克思主義從五四時(shí)期眾多的社會(huì)思潮中脫穎而出，逐漸成為當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)思潮。這主要表現(xiàn)在，其受眾規(guī)模越來(lái)越大。在當(dāng)時(shí)的思想界，馬克思主義的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)任何一門(mén)哲學(xué)思潮的影響。李大釗任北京大學(xué)教授期間，開(kāi)設(shè)了介紹社會(huì)主義內(nèi)容的相關(guān)課程，通過(guò)演說(shuō)等方式直接將馬克思主義傳播到民間。從1920年9月開(kāi)始，李大釗首先與進(jìn)步教授陳啟修合作，在北大政治系舉辦了“現(xiàn)代政治”講座，講授的內(nèi)容主要是十月革命后的蘇維埃俄國(guó)、世界各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的情況以及中國(guó)勞工狀況等。10月初，李大釗開(kāi)始在北京大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系、歷史系、法律系和北京高等女子師范、朝陽(yáng)大學(xué)、中國(guó)大學(xué)等高校，分別開(kāi)設(shè)了《唯物史觀》、《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》、《社會(huì)主義的將來(lái)》、《現(xiàn)代政治》、《史學(xué)思想史》、《女權(quán)運(yùn)動(dòng)史》等課程。

綜上所述，五四期間馬克思主義者的實(shí)踐在學(xué)術(shù)上大大推動(dòng)了中國(guó)知識(shí)界尤其是進(jìn)步學(xué)生對(duì)馬克思主義的接受程度和認(rèn)可程度，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論在中國(guó)從無(wú)到有從小到大的飛躍發(fā)展，更為重要的是，它催生了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的政黨—中國(guó)共產(chǎn)黨。“中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，使得中國(guó)革命的面貌煥然一新了。”在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民主主義革命的偉大勝利。從這個(gè)意義講，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程的功績(jī)是不可估量的。對(duì)五四時(shí)期，馬克思主義大眾化進(jìn)程的歷史研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)，只有使廣大受眾意識(shí)到馬克思主義自身的先進(jìn)性優(yōu)越性和革命性，才能使更多大眾參與到馬克思主義者的行列中來(lái)。