岳天明:社會(huì)活力研究助推社會(huì)治理

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岳天明:社會(huì)活力研究助推社會(huì)治理

重視社會(huì)活力研究,緣于當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)踐對社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論在研究視角和開放度等方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的客觀需要和迫切呼喚。我們要勇于突破以往研究的“慣性”束縛與淺層的描述局限,建立日漸清晰、符合國情的理論闡釋構(gòu)架。

改革開放30多年來,雖然市場活力大大增強(qiáng),但與之相匹配的社會(huì)活力還沒有得到較好的營造。也就是說,一個(gè)有序與活力兼具的社會(huì)還未形成。社會(huì)缺乏活力,則市場活力也不會(huì)持續(xù)。因此,黨的十八屆五中全會(huì)提出以“創(chuàng)新”作為社會(huì)發(fā)展理念之一,意在增強(qiáng)社會(huì)活力。社會(huì)活力研究是社會(huì)治理創(chuàng)新的客觀要求,目的在于激活社會(huì)各層次活力以吸引各種力量參與到社會(huì)建設(shè)中來。

社會(huì)活力是人們改造自然與社會(huì)的主體力量的綜合體現(xiàn)。一般意義而言,社會(huì)活力總是表現(xiàn)為社會(huì)的生命力、維持力、發(fā)展力和創(chuàng)造力;從分析的角度來看,它又是社會(huì)層面的活力和人自身發(fā)展活力的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)活力具有豐富的民族性、持續(xù)的開放性和強(qiáng)烈的實(shí)踐感。社會(huì)活力研究是中國社會(huì)學(xué)的一大傳統(tǒng),在某種意義上可以認(rèn)為,中國社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展史就是一部中國社會(huì)活力研究史。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初,作為“西學(xué)”組成部分的社會(huì)學(xué)一經(jīng)被介紹到中國,即被賦予拯弊愈誤、強(qiáng)國興邦和“經(jīng)世濟(jì)民”的時(shí)代使命。此中,便暗含了尋求中國社會(huì)活力之本并予以催發(fā)的題中之義。中國社會(huì)學(xué)在早期發(fā)展過程中,雖然深受西方特別是美國社會(huì)學(xué)的影響,但中國社會(huì)學(xué)者并沒有盲從歐美學(xué)術(shù)窠臼,而是回歸本土、關(guān)注現(xiàn)實(shí)中國。所以,中國社會(huì)學(xué)自被引進(jìn)之始就沒有表現(xiàn)出明顯的“個(gè)人主義社會(huì)觀”,這也充分說明絕大多數(shù)社會(huì)學(xué)家在尋求基于本土歷史文化的社會(huì)活力研究。比如,中國社會(huì)學(xué)界第一位批判傳統(tǒng)治學(xué)方法、提倡實(shí)地社會(huì)調(diào)查的陶孟和,誓志全方位調(diào)查中國社會(huì),力圖一改中國的英雄崇拜思想以促發(fā)民眾的積極行動(dòng),進(jìn)而激發(fā)基層社會(huì)活力。平民教育家與社會(huì)學(xué)家晏陽初在20世紀(jì)三四十年代指出:“中國今日的生死問題,不是別的,是民族衰老,民族墮落,民族渙散。”因此,他認(rèn)為擔(dān)負(fù)著“民族再造”使命的農(nóng)村運(yùn)動(dòng),就是要培養(yǎng)民族的新生命、促成民族的新團(tuán)結(jié)和營造民族的新組織。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對社會(huì)組織整體性的強(qiáng)調(diào),其要旨也在于改變社會(huì)散漫現(xiàn)狀,喚醒沉睡的社會(huì)。吳文藻在20世紀(jì)30年代發(fā)表《社區(qū)的意義與社會(huì)研究的近今趨勢》指出:“中國目前問題的核心,一言以蔽之,是整個(gè)社會(huì)組織的解體”,并強(qiáng)調(diào)社區(qū)研究的真意即在于聚合民心和凝聚社會(huì)發(fā)展活力。

20世紀(jì)30年代初期,費(fèi)孝通結(jié)合實(shí)地調(diào)查指出,要建設(shè)中國農(nóng)村,關(guān)鍵在于如何將機(jī)械引用到農(nóng)村中去。在后來的《江村經(jīng)濟(jì)》中,他開宗明義指出,該書就是為了“說明這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問題”。同時(shí),他還呼吁“恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)”以“正真建設(shè)起自己的國家”,這無疑是在整個(gè)國家層面對時(shí)代問題的診斷。

除此之外,陸學(xué)藝的“三農(nóng)”問題研究和“社會(huì)建設(shè)”研究成為深挖社會(huì)活力的典范;鄭杭生的社會(huì)運(yùn)行論(尤其是其中的“運(yùn)行機(jī)制”部分)和社會(huì)互構(gòu)論等則直接指向社會(huì)運(yùn)行的秩序,社會(huì)活力的激活和維持。

責(zé)任編輯:蔡暢校對:楊雪最后修改:
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