對(duì)于經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的改寫

當(dāng)我們?cè)噲D探討粉絲文化對(duì)文化標(biāo)準(zhǔn)的影響，首先遭遇的是如何重新解釋“經(jīng)濟(jì)”和“文化”之間的新關(guān)聯(lián)這一更為整體性的問(wèn)題。討論粉絲文化對(duì)文化標(biāo)準(zhǔn)的影響也好，對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響也罷，需要重新判斷和審視的，恰恰是粉絲文化動(dòng)搖乃至穿透既有的“二分法”的能力。

一旦從這一角度來(lái)看待粉絲文化，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，粉絲文化的表現(xiàn)不可謂不新穎，其影響也就格外有力。比如，在既有的觀念中，很重要的一條就是對(duì)理性的確信，相信人是經(jīng)濟(jì)理性的個(gè)體，其行為目的是自身利益的最大化，就連創(chuàng)造文化的動(dòng)機(jī)，也越來(lái)越受制于此。然而，在粉絲文化中，人們恰恰并不如此行事。不計(jì)利害的付出，以興趣而非利益為目的的有效組織、廣泛分享、自我約束乃至自我學(xué)習(xí)，構(gòu)成了和“經(jīng)濟(jì)理性人”迥然有別、甚至針鋒相對(duì)的行為特征。對(duì)粉絲們來(lái)說(shuō)，意義感的生產(chǎn)和追求，是首要的事。在此過(guò)程中，滿足感和團(tuán)結(jié)感的地位上升，成為越來(lái)越重要的價(jià)值目標(biāo)。新的組織、流通和評(píng)價(jià)方式也圍繞著這些新的價(jià)值目標(biāo)開始出現(xiàn)。無(wú)論是在“知乎”上字幕組成員對(duì)自身感受的討論，還是在“鹿飯”（鹿晗粉絲團(tuán)）的管理者和參與者的自我理解中，都可以找到這一轉(zhuǎn)變的蛛絲馬跡。

這些轉(zhuǎn)變的發(fā)生，與其說(shuō)是個(gè)體滿足感使然，不如說(shuō)，是在一味經(jīng)濟(jì)理性化的社會(huì)生產(chǎn)方式下，人們尤其是青年人企圖生成別樣的工作倫理和生活倫理的新趨勢(shì)。米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》中曾特別強(qiáng)調(diào)，在變化速度越來(lái)越快的社會(huì)中，我們要格外注意時(shí)代中人的類型的問(wèn)題，即什么樣類型的人正占據(jù)社會(huì)主流？什么樣類型的人又在興起之中？這些類型的人們被選擇和被塑造的途徑又是什么？

以此來(lái)打量粉絲文化，那么，其所記錄的，恐怕便是新一類人物類型的開端和興起。盡管在當(dāng)前社會(huì)中，占據(jù)主流的仍是追求經(jīng)濟(jì)利益的類型，但是一種新的不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理性而更看重其他感受的人物類型，正在粉絲文化中逐漸成形。盡管在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，粉絲文化已被發(fā)展為一種較為成熟的商業(yè)模式，有其明確的經(jīng)濟(jì)訴求，但人們依然可以從中看出青年人試圖重新界定社會(huì)行為、改寫經(jīng)濟(jì)和文化之間關(guān)系的某種征兆。而如何理解這一征兆，進(jìn)而理解當(dāng)前社會(huì)文化的一些表征，方才是對(duì)于文化發(fā)展的務(wù)實(shí)有效的態(tài)度。

就此而言，當(dāng)傳統(tǒng)的社會(huì)文化企圖以經(jīng)濟(jì)/文化的二分法來(lái)面對(duì)和解讀粉絲文化時(shí)，實(shí)際上呈現(xiàn)的是一場(chǎng)新舊文化彼此之間的滲透。在今天，是否能辨認(rèn)粉絲經(jīng)濟(jì)背后的文化實(shí)質(zhì)，解析它的基本態(tài)度和發(fā)展方向，因勢(shì)利導(dǎo)，勢(shì)必成為如何看待這一“滲透”的關(guān)鍵所在。這不僅關(guān)乎如何理解并引導(dǎo)粉絲文化，能否準(zhǔn)確地解釋粉絲文化背后的文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，更關(guān)乎面向青年和未來(lái)的文化如何發(fā)展問(wèn)題。

（作者簡(jiǎn)介：上海大學(xué)文化研究系副教授，研究方向?yàn)榇蟊娢幕?/span>