對(duì)于經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的改寫
當(dāng)我們?cè)噲D探討粉絲文化對(duì)文化標(biāo)準(zhǔn)的影響,首先遭遇的是如何重新解釋“經(jīng)濟(jì)”和“文化”之間的新關(guān)聯(lián)這一更為整體性的問(wèn)題。討論粉絲文化對(duì)文化標(biāo)準(zhǔn)的影響也好,對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響也罷,需要重新判斷和審視的,恰恰是粉絲文化動(dòng)搖乃至穿透既有的“二分法”的能力。
一旦從這一角度來(lái)看待粉絲文化,便會(huì)發(fā)現(xiàn),粉絲文化的表現(xiàn)不可謂不新穎,其影響也就格外有力。比如,在既有的觀念中,很重要的一條就是對(duì)理性的確信,相信人是經(jīng)濟(jì)理性的個(gè)體,其行為目的是自身利益的最大化,就連創(chuàng)造文化的動(dòng)機(jī),也越來(lái)越受制于此。然而,在粉絲文化中,人們恰恰并不如此行事。不計(jì)利害的付出,以興趣而非利益為目的的有效組織、廣泛分享、自我約束乃至自我學(xué)習(xí),構(gòu)成了和“經(jīng)濟(jì)理性人”迥然有別、甚至針鋒相對(duì)的行為特征。對(duì)粉絲們來(lái)說(shuō),意義感的生產(chǎn)和追求,是首要的事。在此過(guò)程中,滿足感和團(tuán)結(jié)感的地位上升,成為越來(lái)越重要的價(jià)值目標(biāo)。新的組織、流通和評(píng)價(jià)方式也圍繞著這些新的價(jià)值目標(biāo)開始出現(xiàn)。無(wú)論是在“知乎”上字幕組成員對(duì)自身感受的討論,還是在“鹿飯”(鹿晗粉絲團(tuán))的管理者和參與者的自我理解中,都可以找到這一轉(zhuǎn)變的蛛絲馬跡。
這些轉(zhuǎn)變的發(fā)生,與其說(shuō)是個(gè)體滿足感使然,不如說(shuō),是在一味經(jīng)濟(jì)理性化的社會(huì)生產(chǎn)方式下,人們尤其是青年人企圖生成別樣的工作倫理和生活倫理的新趨勢(shì)。米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》中曾特別強(qiáng)調(diào),在變化速度越來(lái)越快的社會(huì)中,我們要格外注意時(shí)代中人的類型的問(wèn)題,即什么樣類型的人正占據(jù)社會(huì)主流?什么樣類型的人又在興起之中?這些類型的人們被選擇和被塑造的途徑又是什么?
以此來(lái)打量粉絲文化,那么,其所記錄的,恐怕便是新一類人物類型的開端和興起。盡管在當(dāng)前社會(huì)中,占據(jù)主流的仍是追求經(jīng)濟(jì)利益的類型,但是一種新的不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理性而更看重其他感受的人物類型,正在粉絲文化中逐漸成形。盡管在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代,粉絲文化已被發(fā)展為一種較為成熟的商業(yè)模式,有其明確的經(jīng)濟(jì)訴求,但人們依然可以從中看出青年人試圖重新界定社會(huì)行為、改寫經(jīng)濟(jì)和文化之間關(guān)系的某種征兆。而如何理解這一征兆,進(jìn)而理解當(dāng)前社會(huì)文化的一些表征,方才是對(duì)于文化發(fā)展的務(wù)實(shí)有效的態(tài)度。
就此而言,當(dāng)傳統(tǒng)的社會(huì)文化企圖以經(jīng)濟(jì)/文化的二分法來(lái)面對(duì)和解讀粉絲文化時(shí),實(shí)際上呈現(xiàn)的是一場(chǎng)新舊文化彼此之間的滲透。在今天,是否能辨認(rèn)粉絲經(jīng)濟(jì)背后的文化實(shí)質(zhì),解析它的基本態(tài)度和發(fā)展方向,因勢(shì)利導(dǎo),勢(shì)必成為如何看待這一“滲透”的關(guān)鍵所在。這不僅關(guān)乎如何理解并引導(dǎo)粉絲文化,能否準(zhǔn)確地解釋粉絲文化背后的文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,更關(guān)乎面向青年和未來(lái)的文化如何發(fā)展問(wèn)題。
(作者簡(jiǎn)介:上海大學(xué)文化研究系副教授,研究方向?yàn)榇蟊娢幕?/span>
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