“哲學的世界化”與“世界的哲學化”的統(tǒng)一

對原子論的上述解釋啟發(fā)馬克思，哲學與現(xiàn)實世界的關系既是矛盾的甚至是沖突的，又是雙向互動、相互促進和提升的。哲學家是帶著自我意識、帶著一定的原則面對現(xiàn)實的，因為現(xiàn)實不是自我和原則的演繹、說明和論證，而是自我和原則之外的存在及其運動，這樣就有一個二者之間適應或者不適應的問題。這無疑會打破或者改變哲學家原初的意圖、設計、邏輯乃至觀點。一個哲學家由于考量適應不適應的問題有時會犯表面上首尾不一貫的毛病，這是可以理解的，他本人也許也會意識到這一點。這其中最關鍵的地方在于，他的原則本身是否充分、周延、深邃和包容，或者哲學家對自己的原則是否有充分的理解和持開放的態(tài)度。如果一個哲學家確實使其原則適應了現(xiàn)實，那么就可以根據(jù)其理論的內在本質來說明那些外在的東西。而現(xiàn)實中的東西獲得解釋、理解和引導而表現(xiàn)為進步，并不是意味著哲學家的“變節(jié)”和初衷的改變，而是表征著知識的進步、哲學原則的進步，哲學家的本質意識和理論被提高到了新的高度，同時也獲得超出了意識和理論范圍的意義。

理論體系同現(xiàn)實世界的關系是一種反思的關系。理論為實現(xiàn)其更大的理想而同外物發(fā)生關系，它原先的自洽和完整性被打破，就如“本來是內在之光的東西，變成轉向外部的吞噬一切的火焰”。于是，就出現(xiàn)了這樣的情況：“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化。”在哲學現(xiàn)實化過程中人的自我意識始終具有雙刃的要求：其中一面針對著現(xiàn)實世界，另一面針對著哲學本身。在現(xiàn)實世界的發(fā)展，哲學本身成為被顛倒了的關系，人的自我意識表現(xiàn)出雙重自相矛盾的要求和行為。人的自我意識把現(xiàn)實世界從非哲學中解放出來，同時也就是把自身從作為一定的體系束縛著它的哲學中解放出來。自我意識處在發(fā)展過程中，并為發(fā)展的力量直接掌握，還未超出在理論體系的范圍，但它同理論體系存在著矛盾，當它轉而反對這個體系時，它成為哲學現(xiàn)實化的個別環(huán)節(jié)。

至此，馬克思不僅厘清了伊壁鳩魯與德謨克利特在思維方式上的差異，而且更為重要的是，他在統(tǒng)攝和概括出原子論最重要的議題及其所蘊含的自由與必然、個體與總體、本質與現(xiàn)象、短暫與永恒、主體與客體等哲學原則進行了辨析，并在此基礎上形成了一個較為成型的哲學體系。這可以說是其思想起源期最重要的成果。盡管存在表述晦澀、思路紛雜、思考尚待完善等問題，特別是當時的現(xiàn)實境況和社會發(fā)展還未真正進入馬克思的視野，哲學運思與現(xiàn)實生活還缺乏實質性關聯(lián)，但有了這樣的哲學意識、主體構架和價值取向，當他馬上面對“《萊茵報》—《德法年鑒》時期”所遭逢的復雜局面時，他能很快辨別和發(fā)現(xiàn)其中存在的重大問題及其癥結，進而引發(fā)出更深刻的思考和比較現(xiàn)實的解決思路。如果沒有“博士論文”的歷練和奠基，這種思想進展是不可能實現(xiàn)的；就更往后的“意識形態(tài)批判”和“政治經(jīng)濟學轉向”來說，也不是對“博士論文”所闡發(fā)的哲學原則和框架的拋棄、顛倒，而是在此基礎上的現(xiàn)實化、具體化，是進一步的拓展、開掘和深入。

（作者單位：北京大學哲學系）