未來中國的發(fā)展可能面臨的艱巨挑戰(zhàn)有四個方面。

第一個是怎么在經(jīng)濟(jì)上擺脫中等收入陷阱。這是一個大難題。我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)從高速增長進(jìn)入中高速增長的階段，在這樣的一個階段，我們面臨中等收入陷阱的問題。從世界現(xiàn)代化的歷史來看，不少國家發(fā)展到中期的時候，在面對中等收入陷阱時，往往都沒有邁過去，結(jié)果導(dǎo)致了幾十年的經(jīng)濟(jì)停滯。比如拉美地區(qū)，這些國家在上個世紀(jì)七八十年代就已經(jīng)邁入了中等收入國家，但是到現(xiàn)在仍然在這樣一個階段停滯不前，始終沒有擺脫中等收入陷阱，沒有邁入高收入國家行列，所以這樣一個陷阱確實(shí)是存在的，是切切實(shí)實(shí)地擺在我們面前的。怎么樣邁過去？對于中國來講，對于我們黨來講，這個任務(wù)都非常艱巨。我們和拉美國家不一樣。我們有這么龐大的人口，有這么龐大的經(jīng)濟(jì)體量，有這么多的改革、發(fā)展、穩(wěn)定的任務(wù)，所以如果我們沒有一個強(qiáng)大的黨組織，沒有一個紀(jì)律嚴(yán)明的黨組織，那么，該怎樣解決這樣一個問題？怎么樣帶領(lǐng)我們的國家跨過中等收入陷阱？

第二個是在政治上擺脫塔西佗陷阱。塔西佗陷阱講的就是黨的公信力、政府的公信力問題。現(xiàn)在的社會，利益多元化，訴求多元化，思想多元化，所以有些人對黨和政府的政策法規(guī)以及一些領(lǐng)導(dǎo)人的言論存在懷疑甚至抵制。一方面，這反映出社會利益的多元，另一方面，也反映出一些地區(qū)、一些部門和一些干部在公信力方面沒有很好地去維護(hù)。這就是塔西佗陷阱。只有把我們黨的隊(duì)伍整頓好，只有我們黨講規(guī)矩了，有紀(jì)律了，只有一切按照規(guī)矩和紀(jì)律來，我們才能避免陷入塔西佗陷阱，才能把黨的公信力樹立起來、鞏固起來。

第三個是要在文化上擺脫弱勢地位，這也是我們黨一個重要任務(wù)。

最后一個是要在外交上擺脫修昔底德陷阱。我們都知道，2010年的時候中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體了?？梢哉f，我們是新興國家中經(jīng)濟(jì)體量最大、政治影響力也最大的一個國家。作為一個新興國家，我們和現(xiàn)在的國際體系中的首層國家（比如美國）之間的關(guān)系是非常微妙的。西方有一個學(xué)說叫做修昔底德陷阱，就是說新興國家在逐漸崛起的過程中會和首層國家發(fā)生沖突，甚至通過戰(zhàn)爭的方式來完成國際格局的變化和國際權(quán)勢的變遷，這背后隱藏的邏輯就是“國強(qiáng)必霸”。所以，我們黨面臨的一個重要任務(wù)，就是怎么樣帶領(lǐng)我們的國家實(shí)現(xiàn)和平崛起、和平發(fā)展，避免“國強(qiáng)必霸”這樣的所謂歷史“周期律”，避免陷入修昔底德陷阱，從而使我們的改革發(fā)展工作、使我們黨的事業(yè)在一個相對和平穩(wěn)定的國際環(huán)境下進(jìn)行，這也是一個重大的挑戰(zhàn)。而這些挑戰(zhàn)都要求我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)，從習(xí)總書記的四個全面中，我們可以看到這一點(diǎn)。習(xí)總書記講全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國，最終都要落到全面從嚴(yán)治黨上。怎么樣全面從嚴(yán)治黨？就是要把規(guī)矩擺好、明確好。我們把這個紀(jì)律和規(guī)矩擺好了，我們就有一個新的精神面貌和新的狀態(tài)面對一個新的30年，也就是說我們講的全面深化改革的30年，這是我們講這個問題的意義和價值。

4.講規(guī)矩、有紀(jì)律是反腐倡廉、構(gòu)建政治生態(tài)的必然要求

黨的性質(zhì)決定了我們必須講規(guī)矩、有紀(jì)律，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)也是講規(guī)矩、有紀(jì)律，我們現(xiàn)在面臨的任務(wù)也要求我們必須講規(guī)矩、有紀(jì)律。從中觀層面來講，當(dāng)前黨在建設(shè)過程中面臨的問題，也倒逼我們必須把規(guī)矩和紀(jì)律挺在前面，必須講規(guī)矩、有紀(jì)律。那么，這些問題是什么？其實(shí)，問題有很多，比如腐敗問題，比如黨的建設(shè)工作中存在的作風(fēng)問題，比如組織渙散問題等。這些問題歸結(jié)為一點(diǎn)，就是政治生態(tài)問題。

有人講，如果一條河里面有一條魚死去了，那可能是這條魚的問題；如果一條河里面的很多魚都死去了，那就不能簡單地說是魚的問題，很可能是河水的問題。換句話說，很可能就是生態(tài)出了問題。生態(tài)出了問題那是一個大問題。生態(tài)是由個體通過個體之間的相互關(guān)系所最終定型的一個狀態(tài)。這個狀態(tài)一旦形成，反過來是不受個體控制的，甚至還會影響和塑造個體。那么，政治生態(tài)的問題怎么解決？需要多重的方式去解決。對于普通黨員來講，需要從自身做起，逐步扭轉(zhuǎn)這樣的政治生態(tài)。

在反腐倡廉建設(shè)中有一個比喻，叫做“蘋果理論”，或者叫“水果理論”。就是說如果把好的水果放在一個籃子里面，然后把這一籃子好的水果放在一個惡劣的環(huán)境中，比如說陽光下、風(fēng)雨里，過不了多久，這個籃子里面的水果就會壞掉。那么，怎么解決水果壞掉的問題呢？是把壞的挑出來換上新的，還是用其他的辦法？從這個例子中可以看出來，水果在這樣一個環(huán)境下壞掉了，原因可能是水果的問題，但是更根本的原因是它所處的生態(tài)環(huán)境的問題。我們設(shè)想一下，如果把這一籃水果放在冷藏柜里，保鮮時間會不會更久一點(diǎn)呢？會不會降低水果變壞的幾率呢？肯定會。所以，從這個問題上看，生態(tài)問題是非常重要的。

這是一個比喻。對于蘋果來講，它沒有主動性，但對于處在政治生態(tài)中的每一個黨員干部來講，是有主觀能動性的，這個主觀能動性就是我們自己可以講規(guī)矩、有紀(jì)律，從改變自己開始來逐漸改變世界。曾經(jīng)有一個墓志銘，大概的意思是說，年輕的時候我幻想改變世界，后來我發(fā)現(xiàn)我改變不了世界，那么我就去改變我的國家，經(jīng)過一番努力，我發(fā)現(xiàn)連自己的國家也改變不了，只有想改變自己的家人，結(jié)果還是以失敗而告終。最后等到他臨死的時候他發(fā)現(xiàn)，什么也沒有改變。因此他醒悟過來。他說，如果我們首先改變自己，或許我能通過我的改變影響我的家庭，進(jìn)而影響我的社會，再影響國家，甚至改變世界。也就是說，從另外一個邏輯出發(fā)，如果我們自己能夠有所改變，通過講規(guī)矩、有紀(jì)律來影響周邊的人，進(jìn)而影響政治生態(tài)，這對于黨員，特別是對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說尤為重要。講規(guī)矩、有紀(jì)律是反腐倡廉、構(gòu)建健康政治生態(tài)的必然要求。我們可以從小生態(tài)、從自己出發(fā)，構(gòu)建一個更好的政治生態(tài)。