【重點(diǎn)摘錄】英國(guó)人在印度將甘地捧為“圣雄”，在南非將曼德拉捧為“和平斗士”，授予他們多種獎(jiǎng)項(xiàng)。這兩個(gè)人的思想中有許多有價(jià)值的內(nèi)容，可英國(guó)人卻偏宣傳、鼓勵(lì)和強(qiáng)化他們思想中的“非暴力”即“告別革命”的部分，將其改造并美化為對(duì)英殖民主義無(wú)害的“普世主義”價(jià)值觀灌輸給英殖民地人民，以此強(qiáng)化那里的人民對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的依附意識(shí)。印度的甘地，南非的曼德拉，還有美國(guó)的馬丁•路德•金，都是由英美人為了同一個(gè)政治目的從一個(gè)模子澆鑄出來(lái)的“和平斗士”。拿破倫精湛此道。1798年夏，法軍登陸埃及，10月開羅發(fā)生暴亂，拿破侖對(duì)其實(shí)行了極為嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。但對(duì)德高望重的伊斯蘭教長(zhǎng)舍伊赫，則網(wǎng)開一面。當(dāng)時(shí)法軍并不理解，說(shuō)他們是“暴動(dòng)頭子”，應(yīng)該處死。拿破侖回應(yīng)說(shuō)：“不，這個(gè)民族同我們和我們的習(xí)慣太格格不入了，我寧愿這個(gè)民族有象他這樣既不能騎馬，又不能拿刀的首領(lǐng)，而不愿意看到象穆臘德別和奧斯曼別伊那樣的人當(dāng)首領(lǐng)。把這個(gè)衰弱無(wú)力的老人處死對(duì)我們不會(huì)帶來(lái)任何好處，，反而會(huì)產(chǎn)生比您所預(yù)料的更為危險(xiǎn)的后果。”拿破侖的話是對(duì)英國(guó)在印度扶持甘地、在南非推舉曼德拉政策的透徹說(shuō)明。列寧說(shuō)：“被壓迫階級(jí)如果不努力學(xué)會(huì)拿起武器，獲得武器，那它只配當(dāng)奴隸。”而讓被壓迫者放棄武裝則是全部壓迫者政治的核心。

1959年，毛澤東在同吳冷西談話時(shí)說(shuō)：“新聞工作，要看是政治家辦，還是書生辦。有些人是書生，最大的缺點(diǎn)是多謀寡斷。”[2]毛澤東批評(píng)這些人不會(huì)“讀無(wú)字之書，聽(tīng)無(wú)弦音”[3]。“多謀寡斷”的認(rèn)識(shí)根源還是不懂和不講政治，尤其不懂和不講文化傳播與政治的關(guān)系。

戰(zhàn)場(chǎng)是最好的課堂，對(duì)手是最好的老師。英美國(guó)家是盎格魯撒克遜民族中治理世界時(shí)間比較長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)比較豐富，其外交戰(zhàn)略思維也比較圓熟的國(guó)家。他們治理世界的經(jīng)驗(yàn)，特別是其中文化傳播經(jīng)驗(yàn)也最值得正在走向世界的中國(guó)人對(duì)其加以總結(jié)和借鑒。

一、文化傳播是西方按其戰(zhàn)略意圖塑造世界的重要工具

國(guó)家戰(zhàn)略是實(shí)施國(guó)家政治路線的工具。歷史上，國(guó)家——只要它還存在的話——文化傳播歷來(lái)是與其政治目標(biāo)相呼應(yīng)。國(guó)家間的文化交流，即便不是所有，至少其主要或核心內(nèi)容都貫穿著各自的外交戰(zhàn)略。在國(guó)家對(duì)外交流中，宣傳什么內(nèi)容，輸出什么知識(shí)，在相當(dāng)一些國(guó)家那里都是與其外交目標(biāo)及相應(yīng)的戰(zhàn)略策略捆綁在一起的。比如，近代日本“學(xué)術(shù)”及其“研究成果”就有明顯的為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備和服務(wù)的“筆部隊(duì)”[4]性質(zhì)?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)30年代的日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是其長(zhǎng)期軍備的必然，也是日本對(duì)華戰(zhàn)略中意識(shí)形態(tài)“宣傳戰(zhàn)”[5]的結(jié)果。1941年，在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的時(shí)刻，日本人特意“邀請(qǐng)”梅蘭芳出場(chǎng)唱花旦，因?yàn)樗麄冎?，使?duì)手國(guó)家中的男性心理在不知不覺(jué)中普遍雌化——這種現(xiàn)象目前在東南亞一些曾被英國(guó)、日本殖民過(guò)而又沒(méi)有經(jīng)歷社會(huì)主義革命的國(guó)家和地區(qū)中普遍存在，在其影視文藝中已是主流——是擊敗這個(gè)國(guó)家的重要手段。梅蘭芳看穿了日本人的陰謀，拒絕與日本人合作，決定“蓄須明志”，“息影舞臺(tái)”，以此激勵(lì)中國(guó)男兒英勇殺敵，誓死報(bào)國(guó)[6]。然而，在半個(gè)多世紀(jì)過(guò)后的今天，長(zhǎng)期的和平生活已使一些青年人忘卻了這些血寫的經(jīng)驗(yàn)。前幾年，我們?cè)兴嚾松砼毡拒娖炫臅r(shí)裝照，這兩年更有藝人“一身兼二任”：剛演完“格拉瑪”艇上的格瓦拉，又在《色戒》中扮演被美化了的漢奸情婦。這些“藝人”們已經(jīng)不清楚藝術(shù)在任何國(guó)家都是有底線的，那就是愛(ài)國(guó)主義。梅蘭芳一生的藝術(shù)實(shí)踐告訴我們：藝術(shù)品質(zhì)的高下不僅僅在于技巧，更在于氣節(jié)。梅蘭芳的偉大不僅在于他的藝術(shù)功底，更在于他在日本侵略者面前舍生取義的偉大民族精神。

第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲各國(guó)開始重視“筆部隊(duì)”的建設(shè)。當(dāng)時(shí)美國(guó)專欄作者沃爾特?李普曼注意到這種轉(zhuǎn)變，1922年他在《公眾輿論》一書中明確指出：“在目前控制局勢(shì)的這一代人中間，說(shuō)服已經(jīng)變成一種自覺(jué)的藝術(shù)和世俗政府的一個(gè)常規(guī)功能。”[7]在各國(guó)“筆部隊(duì)”中最老謀深算的是英國(guó)，美國(guó)及其他西方國(guó)家只是英國(guó)“謀略派”[8]時(shí)好時(shí)壞的學(xué)生。比較而言，英國(guó)的文化傳播更是一個(gè)系統(tǒng)工程：從編撰世界主要國(guó)家的歷史（比如“劍橋中國(guó)史”系列）到塑造國(guó)際文化觀念（比如英國(guó)有意捧紅的湯因比的歷史觀）、國(guó)際主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（如連英國(guó)人自己也不信的亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)）、生物學(xué)等工程，幾乎全被納入其文化傳播的戰(zhàn)略之中。英國(guó)人不在乎世界是什么樣的，只在乎他們的傳播受眾心目中的世界與其編造的“世界”是否合拍，其最終目的是讓對(duì)手國(guó)家乃至它的盟國(guó)按著英國(guó)各式“皇家學(xué)會(huì)”認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)存在或不存在。

這些新老帝國(guó)主義國(guó)家向其對(duì)手國(guó)家實(shí)施文化傳播戰(zhàn)略的一貫策略是“外松內(nèi)緊”：在自己國(guó)家內(nèi)講統(tǒng)一性，在國(guó)際上則要求多樣性；在自己國(guó)家內(nèi)扶強(qiáng)抑弱，在對(duì)手國(guó)家中則扶弱抑強(qiáng)。他們用各種方式弱化對(duì)手，其目的是在他們國(guó)家“內(nèi)部確立一種羅馬式和平，對(duì)外則表現(xiàn)為羅馬式的掠奪性帝國(guó)主義”[9]。美國(guó)歌手邁克爾·杰克遜厭惡自己的黑人人種，想從膚色上與白人人種“保持一致”。在美國(guó)居統(tǒng)治地位的白人們看中了這一點(diǎn)，便把他捧了起來(lái)，使其在多民族雜聚的美國(guó)大紅大紫，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，其目的就是讓在美國(guó)人口中占相當(dāng)比例的黑人們?cè)诮芸诉d的搖滾樂(lè)中忘記其種族的歷史和個(gè)性，并在白人面前自降人格，天然接受其統(tǒng)治。英國(guó)人在印度將甘地捧為“圣雄”，在南非將曼德拉捧為“和平斗士”，授予他們多種獎(jiǎng)項(xiàng)[10]。這兩個(gè)人的思想中有許多有價(jià)值的內(nèi)容，可英國(guó)人卻偏宣傳、鼓勵(lì)和強(qiáng)化他們思想中的“非暴力”即“告別革命”的部分，將其改造并美化為對(duì)英殖民主義無(wú)害的“普世主義”價(jià)值觀灌輸給英殖民地人民，以此強(qiáng)化那里的人民對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的依附意識(shí)。印度的甘地，南非的曼德拉，還有美國(guó)的馬丁•路德•金，都是由英美人為了同一個(gè)政治目的從一個(gè)模子澆鑄出來(lái)的“和平斗士”。拿破倫精湛此道。1798年夏，法軍登陸埃及，10月開羅發(fā)生暴亂，拿破侖對(duì)其實(shí)行了極為嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。但對(duì)德高望重的伊斯蘭教長(zhǎng)舍伊赫[11]，則網(wǎng)開一面。當(dāng)時(shí)法軍并不理解，說(shuō)他們是“暴動(dòng)頭子”，應(yīng)該處死。拿破侖回應(yīng)說(shuō)：

不，這個(gè)民族同我們和我們的習(xí)慣太格格不入了，我寧愿這個(gè)民族有象他這樣既不能騎馬，又不能拿刀的首領(lǐng)，而不愿意看到象穆臘德別和奧斯曼別伊[12]那樣的人當(dāng)首領(lǐng)。把這個(gè)衰弱無(wú)力的老人處死對(duì)我們不會(huì)帶來(lái)任何好處，，反而會(huì)產(chǎn)生比您所預(yù)料的更為危險(xiǎn)的后果。[13]

拿破侖的話是對(duì)英國(guó)在印度扶持甘地、在南非推舉曼德拉政策的透徹說(shuō)明。列寧說(shuō)：“被壓迫階級(jí)如果不努力學(xué)會(huì)拿起武器，獲得武器，那它只配當(dāng)奴隸。”[14]而讓被壓迫者放棄武裝則是全部壓迫者政治的核心。

用一切方法模糊和虛化對(duì)手國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)和人民的理想，是西方宣傳戰(zhàn)中的重要手法。壓迫民族并不怕被壓迫民族有“夢(mèng)”，而是怕他們有理想。馬丁•路德•金說(shuō)他有一個(gè)“夢(mèng)”，美國(guó)資本家可以為他塑像；卡斯特羅說(shuō)他有理想，美國(guó)資本家就對(duì)他恨之入骨。馬丁•路德•金的“夢(mèng)”至今也沒(méi)有給美國(guó)黑人帶來(lái)解放，而共產(chǎn)主義理想?yún)s給1949年之后的中國(guó)帶來(lái)了巨大成就和光明前景。壓迫民族也不怕被壓迫民族談“人性”，而是怕他們談“人民”。虛化了階級(jí)和政治意識(shí)，“人民“也就被分解成了一個(gè)個(gè)虛無(wú)的“人”[15]，其文化也就成了虛無(wú)主義的文化。失去了文化自覺(jué)和“人民”的概念，國(guó)家就自毀了精神長(zhǎng)城，侵略者就可長(zhǎng)驅(qū)直入。正因此，習(xí)近平總書記告訴我們：“革命理想高于天。”[16]

即使是近乎純技術(shù)的科目語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，也被英美人納入他們的文化傳播戰(zhàn)略之中。在他們看來(lái)，語(yǔ)言工程也是人心改造工程。因此，改造被征服國(guó)家的語(yǔ)言，往往成了他們征服其他民族的重要步驟：歐洲人帶著槍炮走向世界的同時(shí)，也把他們的語(yǔ)言強(qiáng)行推向他們的殖民地。原來(lái)由阿拉伯語(yǔ)、漢語(yǔ)、梵語(yǔ)等語(yǔ)言支配的世界，便在近代為英語(yǔ)、法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)等所取代。這些語(yǔ)言在向世界傳播的過(guò)程中，也將歐洲人的價(jià)值觀帶到其支配的地區(qū)。他們?cè)趶?qiáng)化宗主國(guó)價(jià)值觀的同時(shí)，削弱或消滅了其殖民地的原生意識(shí)，強(qiáng)化了依附意識(shí)?！兜谌澜纾嚎嚯y、曲折、希望》一書的作者，保羅•哈里森提出“文化上的帝國(guó)主義”概念。他說(shuō)：“伴隨著政治上和經(jīng)濟(jì)上的帝國(guó)主義，又產(chǎn)生出一種更為陰險(xiǎn)的控制形式——文化上的帝國(guó)主義。文化上的帝國(guó)主義不僅征服了受害者的肉體，還征服了他們的心靈，使他們淪為唯命是從的幫兇。”[17]曾在好望角任職的英國(guó)官員約翰•巴羅說(shuō)：“假如所有的官方文件都用英語(yǔ)書寫，那么這里的下一代就會(huì)變成英國(guó)人。”[18]目前凡是英語(yǔ)說(shuō)得好的，除母語(yǔ)國(guó)家外，都是曾經(jīng)被英國(guó)征服、其殖民化程度比較高的國(guó)家和地區(qū)。

西方國(guó)家征服其他民族的最常用的方式之一就是用民族問(wèn)題制造內(nèi)亂和分裂；分裂這些國(guó)家的常用的方法是率先分裂、肢解它們的語(yǔ)言。比如他們會(huì)鼓勵(lì)和資助一些歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家有目的地去對(duì)手國(guó)家就民族問(wèn)題進(jìn)行“學(xué)術(shù)考察”，從其生活習(xí)俗和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中最終“研究”出許多與其國(guó)家共同體相排異的種族元素，并由此推論這些種族與他們所處的國(guó)家本“不兼容”。接著就是西方政客們對(duì)這些越研究越多的“種族”進(jìn)行炒作性宣傳、鼓噪，在必要時(shí)不惜鼓動(dòng)出兵推動(dòng)其獨(dú)立傾向，結(jié)果許多好生生的國(guó)家就這樣被肢解了。我們看看近代英法美等國(guó)在不斷整合本國(guó)和本地區(qū)政治形態(tài)的同時(shí)，又從民族問(wèn)題入手碎化世界其他地區(qū)——如近東巴爾干國(guó)家、中東海灣國(guó)家及非洲國(guó)家——的過(guò)程，再看看當(dāng)代因西方渲染民族問(wèn)題導(dǎo)致解體的蘇聯(lián)及隨后再次碎化（Balkanized [19]）的巴爾干國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，就不難看出西方國(guó)家語(yǔ)言學(xué)研究具有的戰(zhàn)略功能。有過(guò)蘇聯(lián)解體慘痛經(jīng)歷的俄羅斯學(xué)者對(duì)此有深刻的體驗(yàn)。B．A．利西奇金和Л．A．謝列平在其合著的《第三次世界大戰(zhàn)——信息心理戰(zhàn)》一書中說(shuō)西方人：

從今天的利益出發(fā)，挖掘歷史論據(jù)來(lái)證明今天的觀點(diǎn)是正確的。民族間的沖突往往以此為據(jù)。亞美尼亞與阿塞拜疆之間的沖突正是這種心理戰(zhàn)手法釀出的惡果。歷史上雙方都可以找出大量資料證明，卡拉巴赫屬于此方或彼方。當(dāng)受到西方第五縱隊(duì)操縱的新聞界，公然煽動(dòng)被移居的人民，就其實(shí)質(zhì)而言是組織了奧塞梯-印古什沖突以及其他一些沖突，釀成了大量傷亡。[20]

為了達(dá)到其政治目的，西方的文化外宣政策往往帶有血腥味。香港曾是英國(guó)人的殖民地。新中國(guó)建立后，華人武術(shù)界里出了一個(gè)李小龍，他在其主演的功夫片中一改香港華人“好勇斗狠”的猥瑣形象，表現(xiàn)出了中國(guó)人的大義凜然和威武不屈的精神。李小龍用自己的武藝和武德贏得了世界人民的熱愛(ài)，在美國(guó)和日本人民中擁有眾多崇拜者，但他在33歲就“死于不幸”；其長(zhǎng)子、決心繼承父業(yè)的李國(guó)豪，在其事業(yè)初有聲色的時(shí)候，也隨一起“誤擊事件”而英年早逝，死時(shí)年僅28歲。如果再聯(lián)想清末曾多次打敗洋人的愛(ài)國(guó)武術(shù)大師霍元甲年僅42歲便“不意中毒身亡”的結(jié)局，我們就不能不懷疑這些相似結(jié)局與某種戰(zhàn)略意圖相關(guān)聯(lián)。李小龍死后，在日寇時(shí)期梅蘭芳曾表現(xiàn)出大無(wú)畏的傲骨，經(jīng)李小龍傳承之后便在香港武術(shù)界日益式微：在英國(guó)殖民者面前，這時(shí)的香港武者已失去了李小龍那龍飛九天的氣勢(shì)，自覺(jué)或不自覺(jué)地將武者降格為陰溝里蓬頭垢面的扶貧義士；在香港回歸祖國(guó)后的改革開放時(shí)代，這些“武者”又轉(zhuǎn)行為宣傳普世理念的環(huán)保人士。

西方持之以恒地推行殖民文化政策對(duì)第三世界造成的負(fù)面影響是深遠(yuǎn)的。我們看看目前流行于東亞地區(qū)的一些武打片，其中的主角形象多是一些好勇斗狠的俠客，而俠客缺少的正是沒(méi)有為階級(jí)、民族和國(guó)家?jiàn)^斗的理想，而這正是當(dāng)年日本及歐美殖民主義者在這些地區(qū)統(tǒng)治可以接受并且縱容的文化內(nèi)容。東亞國(guó)家和地區(qū)有相當(dāng)多的言情片中的苦戀，都以退場(chǎng)的一方買了去西方某國(guó)的機(jī)票或另一方在機(jī)場(chǎng)注目剛升空飛往西方某國(guó)的飛機(jī)為劇終。這其中隱藏的暗喻就是：西方才是沒(méi)有是非的人生“伊甸園”，到了西方就找到了道德的制高點(diǎn)和人生的歸宿。這樣的傾向是殖民文化長(zhǎng)期“心理暗示”的結(jié)果。希特勒對(duì)英國(guó)嫻熟地運(yùn)用文化傳播推進(jìn)政治目的作法羨慕不已，他在《我的奮斗》中說(shuō)：“在英國(guó)，宣傳被作為第一級(jí)的武器使用；在我國(guó)，卻是失業(yè)政客的飯碗，或者至多不過(guò)是一些靦腆的英雄們的一種職業(yè)。結(jié)果宣傳對(duì)我們來(lái)說(shuō)，其效果等于零。”[21]