（二）《道德經(jīng)》其書：支流萬千，越注越遠(yuǎn)

《老子》這本書也很復(fù)雜，《老子》注本太多了。你要說《論語》，我們可以把《論語》注本窮盡了，因?yàn)榻院?，有兩位大家把《論語》所有的注本都搜集到一起，做了一個(gè)《論語集注》?！独献印繁M管有集釋，但是集釋做得不是很好。元代有個(gè)人說，當(dāng)時(shí)他見的《老子》注本就有3000種左右，這個(gè)可能有點(diǎn)夸張，但也能說明一些問題。我們?nèi)绻麑?shí)際地調(diào)查，現(xiàn)在有多少個(gè)《老子》版本？有這么兩個(gè)數(shù)據(jù)。1927年，學(xué)者王重民做了一個(gè)《老子考》，統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)的版本存目已經(jīng)450種了?，F(xiàn)在，臺灣一個(gè)叫嚴(yán)靈峰的學(xué)者，他把自己收藏的《老子》書印了一個(gè)集子，就叫《無求備齋老子集成》。他收了多少本呢？一共，356種，但他還是叫無求備齋，說我不求收全了，可見還有很多。

大家可以想想，《老子》有這么多版本，每個(gè)人都有一種解釋，我們應(yīng)該聽誰的？而且這些解釋，都沒有什么知識性錯(cuò)誤，都是一種觀念性的闡釋。但大致說來，《老子》的版本實(shí)際上有兩大系統(tǒng)，一個(gè)是最早的最流行的，就是《河上公注》和《王弼注》；第二個(gè)就是道教的注本，包括《想爾注》等，這個(gè)系統(tǒng)是從《河上公注》那里來的。后來，傅奕有一個(gè)單獨(dú)的《道德經(jīng)古本篇》，是從《王弼注》來的。

每個(gè)人對《老子》的解釋，都不一樣。有的人認(rèn)為，《老子》是一種權(quán)謀，唐代的王真完全從兵學(xué)角度去解釋《老子》，解釋得很好；有的人從養(yǎng)生角度解釋；有的人是從修心角度解釋。都解釋得很好。版本如此之多，我們很難把它讀完了，而且隨著時(shí)間的推移，每個(gè)版本的注釋越來越細(xì)，不同版本之間的差異就越來越大。在這樣的情況之下，研究者只能在不同版本之間去跋涉。

近代以來，我們在學(xué)問上已經(jīng)做到了頂點(diǎn)，但仍然沒有結(jié)論，是因?yàn)槲覀兊陌姹疽呀?jīng)亂了。原來，《河上公注》《王弼注》是通行的，一直到唐朝的開元七年，《河上公注》還是《老子》的第一注本，《王弼注》是一個(gè)輔助。后來，歷史學(xué)家劉知幾上書，要求廢掉《河上公注》，但是被宰相駁回了。開元七年，唐玄宗自己有一個(gè)《御注道德經(jīng)》，《河上公注》才不是第一注本了。唐玄宗這個(gè)注本是參照《河上公注》而來的，而且它很不好的就是，把以前的兩個(gè)版本弄混打亂了來校注。再以后的版本，又把這些版本合在一起校注，這樣就越校越亂，最后都不知道當(dāng)初的源流是怎么樣了，所以，再也沒有人能夠根據(jù)版本校對來確定這句話是對還是錯(cuò)。因?yàn)橛袝r(shí)候，更好的一句話不見得是對的話，就是說，古人不見得像后人想得那么精細(xì)。

那么，這個(gè)問題怎么解決呢？靠學(xué)問解決不了，靠考據(jù)也解決不了，真正的解決，要靠新材料的發(fā)現(xiàn)。我們比一千五百年來的古人都更幸運(yùn)，我們見到了幾乎是最早的《老子》版本。有了這個(gè)版本，我們一眼就可以知道，幾千年來的學(xué)問家們犯了什么樣的錯(cuò)誤。這個(gè)突破是人力所不可為的，我們確實(shí)很幸運(yùn)。