4.千載之誤

這些發(fā)現(xiàn)，可以糾正很多我們打破腦袋都想不通的問題，可以糾正千年之誤。舉例來說，現(xiàn)在大家都非常習(xí)慣地說，大器晚成。一個人年齡很大了才獲得成功，我們說他大器晚成。這兩年張嘉譯、吳秀波火了，非常有魅力，大家說他們是大器晚成。清代的沈德潛，70多歲才中進士，到了80多歲還是乾隆的第一顧問，替乾隆寫了很多東西，這也是大器晚成。大家都很習(xí)慣地認(rèn)為，大器晚成很有道理，這個詞就逐漸成為習(xí)慣用語了，但是大家想一想，在《老子》里面，“大器晚成”是大有問題的。

你看在通行本里面，第四十一章寫道，“故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名”。

明道若昧，就是你真正地把握了道，是說不清楚的，好像是暗昧的，太清楚的反而不是道；進道若退，你要前進的話，有時候是后退一步，禪宗有一個偈子說，人生就像插秧一樣，后退才是向前，這個秧苗在你面前就展開了；夷道若纇，平地好像有一點傾斜、彎曲的東西；上德若谷，充實的德，好像山谷一樣，是空虛的；大白若辱，太清白的，反而顯得有污點；大方無隅，真正的方是沒有邊角的，有了邊角，就有了限定了，不是道的形狀；大音希聲，大音和聲是相反的，大音是很大的聲音，但是希聲是幾乎沒有聲音，大的音就說它是那種，不是宮商角徵羽，哆來咪發(fā)嗦，不是任何一個音，而是那個希聲；大象無形，真正的象沒有具體形狀，你說道是方還是圓，不是，它是無形的，什么“恍兮惚兮，其中有象”，還有，“強名之曰道，字之曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，道沒有具體的形象。

大家看到，《老子》這一段都是相反的表達(dá)，但是，大器晚成，“大”跟“晚”是相反不起來的。所以，很多哲學(xué)出身的人對此提出了很多疑問。這個肯定是有問題，但是我們不知道問題出在哪兒。

三大考古發(fā)現(xiàn)之后，我們現(xiàn)在可以推測，問題出在什么地方了。在馬王堆帛書里面，大器晚成這一塊，甲本是缺的，看不到這塊是什么字，但是乙本叫大器免成，免，免成。整理馬王堆帛書乙本的小組，認(rèn)為免實際上是個通假字，“免”通“晚”，所以還是整理為“晚”。現(xiàn)在來看，不是這樣的，應(yīng)該就是“免”。因為器是合成的，而大器是免成，你是合不成的，它不是一個有形的合成，而是無形而合。大器免成，實際上是大器無成，你永遠(yuǎn)不可能用有形的東西合成這樣一個大器，它是無形而合，是無限之合。這跟我們對道的理解是一致的，因為大音、大象都是對道的描述嘛，大器同樣也是。

郭店竹簡里面，這句話是“大器曼成”。這個曼字，整理的人也解讀為晚。裘錫圭先生認(rèn)為，應(yīng)該是慢，大器慢成，就是快慢的慢。大器慢成，也很有道理，但是解讀為“晚”不太好，有邏輯問題。作為一個大器，我難道就不能早成嗎。孔子說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”后生可畏，但是到了四五十歲仍無所成就而不被人知，這個人就沒有什么可怕的了。

我剛才說的劉咸炘、劉師培，不到40歲都去世了，可是他的學(xué)問浩如煙海，你能說他大器晚成嗎？

而“大器慢成”在邏輯上就合理了，大器一定不是速成的結(jié)果。我們現(xiàn)在通過贏在起跑線上，我們通過上奧數(shù)班，靠什么什么，并不能很快地培養(yǎng)出大器來。任何一個大器，都不是通過速成班培養(yǎng)成的，他一定需要緩慢形成。愛因斯坦是屬于早成的了，26歲的時候，他一生的三大發(fā)現(xiàn)都有了，但是他從很小就開始思考，這也是一個慢成。大器慢成在邏輯上非常強，就是大器一定是慢成的，而不見得是晚成。

還有大器曼成，在《廣雅》里面，曼也是無的意思。也就是說，這幾種說法我們都可以接受，都好于大器晚成。大器晚成在邏輯上有缺陷。

大器慢成，就是警告任何想做大器的人，不要著急，不要急著出成果。我們在高校里面很麻煩啊，我們評職稱要寫論文，所以很多人就趕緊寫，有的年輕老師一年可以發(fā)表一百多篇論文，可是最終要找代表作的時候，找不出來了。但是我們現(xiàn)在沒有辦法，我們現(xiàn)在很多社會指標(biāo)，都是要快成的，所以這個慢成，對現(xiàn)在社會尤其有意義。當(dāng)然，還有大器無成，我覺得最有可能是無成的意思，因為它在邏輯上跟前后很順，老子“道”的形狀就應(yīng)該是無成的，它是無形而合。

我們可以看到，一千多年以來，我們一直在重復(fù)著“大器晚成”，即便我們糾正過來，它已經(jīng)獨立地成為我們的一個成語。那么，如果不是出土了這幾個沒有被后人改過的版本，我們可能也很難斷定這些語句是什么意思。這就是考古發(fā)掘?qū)τ趯W(xué)術(shù)研究的意義。很多一流頭腦、一流學(xué)問、一流辛苦的人，他得出來的推論或者結(jié)論不一定可靠，會被考古發(fā)掘給否定了，但是，我們?nèi)匀粦?yīng)該尊重他們的研究。

以上是我要講的第一部分，就是老子的混亂。我覺得這一點是可以解決的，隨著我們的研究，我們慢慢地大致可以重新確定，老子就是這么一個人，我們不用那么懷疑了。原來，我們發(fā)現(xiàn)了很多關(guān)于老子的資料，可是都不敢用，比如說，漢代的劉向整理了當(dāng)時圖書館蘭臺里面的簡，整理出幾十萬字，編成了《說苑》?！墩f苑》的成書年代雖然是漢代，但是他的內(nèi)容是漢代之前的，有很多資料很好，但是我們都不敢用，總懷疑其說法的可靠性。實際上，后來慢慢證明，很多最早的說法是可靠的。

我認(rèn)為，如果我們沒有鐵證，其實最好不要懷疑，就先接受最早的說法。不過近代以來我們不是這樣做的，我們是如果沒有鐵證就懷疑，就不信。比如說，胡適最著名的成名之作《中國哲學(xué)史大綱》，在胡適之前，講哲學(xué)是從黃帝開始講，三皇五帝，一個學(xué)期講不到先秦。胡適到北大去教哲學(xué)以后，攔腰砍一刀，直接從諸子開始講，這樣顯得就很明確，但是砍倒以后，以前的怎么辦？在當(dāng)時，這是一個折中的辦法，但后來成為美談了，大家都這樣做，認(rèn)為以前的都要懷疑。以前的歷史我們是避不過去的，我們還得研究我們的祖先是不是黃帝？是不是炎帝？中華五千年文明怎么定位？我們還是要處理這些問題，于是我們啟動了夏商周斷代工程。

我們現(xiàn)在越來越樂觀，隨著考古發(fā)掘的增多，我們現(xiàn)在可以大膽地說，我們比1500多年以來的古人有更好的研讀《老子》的條件，我們最近100年考古發(fā)掘出來的《老子》早期版本，他們那時候已經(jīng)讀不到了。