如果有的人能夠教給皇帝治國之道，創(chuàng)造中國最鼎盛的時期，又教給中國的大臣，怎么做一個好大臣，可以扭轉(zhuǎn)乾坤而能夠全身而退，這也是偉大的人。

如果有的人能夠給中國文化帶來純哲學(xué)，充滿了思辨性，從本體論開始，形成了完整的系統(tǒng)，這也是偉大的人。

如果有的人能成為一個教主，像穆罕默德、釋迦牟尼、耶穌一樣，也很偉大。

可見，得其一項就是頂級偉大的人物了，但是，老子這幾項都有，更何況還有很多小項。所以，我們可以想象，老子的形象特別復(fù)雜。

下面，我們來舉例說明老子是怎么被改造的，老子是一個“源”，這個“源”處在純樸狀態(tài)，但是流出來就會發(fā)生變化。

我們很熟悉莊子改造的老子，因為在文學(xué)中沒什么害，但是，有的人改造的老子卻不是這樣。

韓非就是一個黃老之術(shù)的實踐者，《史記》里面說他喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。刑名法術(shù)，是山西、陜西、河南這一帶當(dāng)時的看家本領(lǐng)，韓國當(dāng)時的宰相叫申不害，他用刑名法術(shù)使韓國在若干年內(nèi)很強大。韓非是韓國的貴公子，他對這個學(xué)問很熟悉，但這個學(xué)問只有“術(shù)”而沒有“道”，他只有應(yīng)用沒有根本。韓非是一個非常有智慧的人，他從黃老那里得到了他的根本智慧，后來又從荀子那得到了一些成熟智慧，成為一個集大成者。

韓非的《解老》和《喻老》對老子的解釋很深刻，但是他偷偷地把老子的重心給轉(zhuǎn)換了，他把德經(jīng)放前，道經(jīng)放后，先說治國，后說道天下這些事。章太炎特別喜歡韓非的解釋，他認為很深刻，比王弼的解釋要好，但是他非常忠實原作，他沒有在里面發(fā)揮法家思想，是早期的一個認真研究的著作。

韓非主要是解釋德經(jīng)的，解釋得很精彩。比如說，“福兮禍所依，禍兮福所伏”，大家一想到這句話，就覺得福和禍?zhǔn)茄h(huán)的，就會想到“塞翁失馬，焉知非福”。

靠近邊塞居住的人中，有位擅長推測吉兇掌握術(shù)數(shù)的人。一次，他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為此來寬慰他。那老人卻說：“這怎么就不會是一種福氣呢？”過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他。那老人又說：“這怎么就不能是一種災(zāi)禍呢？”算卦人的家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結(jié)果從馬上掉下來摔斷了大腿。人們都前來慰問他。那老人說：“這怎么就不能變?yōu)橐患Ｊ履兀?rdquo;過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都拿起武器去作戰(zhàn)。邊塞附近的人，死亡眾多。這個人惟獨因為腿瘸的緣故免于征戰(zhàn)，父子倆一同保全了性命。

塞翁失馬是很偶然的，是不可靠的，而韓非所解釋的“福兮禍所依，禍兮福所伏”是有必然性的，老子說，反者道之動，對立面一定會相互轉(zhuǎn)化，但是轉(zhuǎn)化是有條件的。這個老子沒說，而韓非說了。為什么“禍兮福之所倚”??？韓非說：“人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直思慮熟，思慮熟則得事理。行端直則無禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功。盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽富貴之謂禍，而福本于有禍，故曰：‘禍兮福之所倚。’以成其功也。”人凡是有禍，心里就懷有畏恐，心懷畏恐就老實端正，行動就深思熟慮很小心，所以他就能夠清楚事理。行得端直就沒有禍害，沒有禍害就能夠活到天年，清楚事理就一定很成功。得到天年了就全而壽，成功了就富而貴，福本于禍。禍轉(zhuǎn)成福是有條件的，你對這個禍要反省，因此，小心謹慎，努力奮斗，慢慢就會有好的結(jié)果，禍就會轉(zhuǎn)化成福。

為什么“福兮禍之所伏”??？韓非說：“人有福則富貴至，富貴至衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內(nèi)有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。則禍本生于有福，故曰‘福兮禍之所伏。’”有福則富貴至，富貴至，他就吃好的、穿好的，衣食美就生驕心。我開個寶馬多了不起啊，我用遙控調(diào)戲一下交警，我打一個電話說下我爸爸是誰，這些不是很好嗎？但是這樣的孩子總是會吃虧的。驕心生就會行邪僻，做一些無禮非法的事情，最后迎來了禍患，這個禍?zhǔn)怯刹幌Ц６鴣淼?。這種轉(zhuǎn)化也是有條件的，與“塞翁失馬”這樣的偶然得失相比，韓非的論證充滿了邏輯性，充滿了對條件的挖掘，很現(xiàn)實也很深刻。

再舉個例子，“治大國若烹小鮮”，韓非如何解釋這句話呢？韓非說：“凡法令更則利害易，利害易則民務(wù)變，民務(wù)變之謂變業(yè)。故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之則少成功，藏大器而數(shù)徙之則多敗傷，烹小鮮而數(shù)撓之則賊其澤，治大國而數(shù)變法則民苦之，是以有道之君貴靜，不重變法，故曰：‘治大國者若烹小鮮。’”治理大的國家就好像烹小魚一樣，不能老翻它，你要翻來翻去就鏟爛了。治大國應(yīng)該怎么辦呢？不能老變，今天這樣明天那樣，變來變?nèi)ダ习傩站捅粩嚭蛠y了。老子給予領(lǐng)導(dǎo)人最大的智慧就是不折騰，這個胡錦濤同志已經(jīng)總結(jié)出來了。韓非說為什么不折騰呢？法令一變，利害關(guān)系就變了，利害關(guān)系一變，老百姓馬上就變了，老百姓變了以后，他的事業(yè)就會跟著變。那么，以理觀之：“事大眾數(shù)搖之則少成功，藏大器而數(shù)徙之則多敗傷”，就是這個道理。所以，韓非認為，“治大國而數(shù)變法則民苦之，是以有道之君貴靜，不重變法”。說到這里，我們就有一個疑問了，自古以來，中國的變法者多是法家，那為什么法家變法，而韓非子在這兒堅決反對變法呢？實際上，韓非非常成熟地考慮到了變法之后該怎么辦，變法之后就要有穩(wěn)定性、長效性。如果變法以后，你三天又變了，這是沒有意義的。