重構典范
關于中國傳統(tǒng)文化的結構,學者各有不同理解,或宣揚儒學道統(tǒng)說,或主張道家主干說,或以經(jīng)學為中心。“新子學”提出之后,也有學者主張經(jīng)學、子學兼治。關于經(jīng)典文本的結構,當代學者也有新的探索,如主張以《論語》《孟子》《荀子》《禮記》為“新四書”,或者以儒家經(jīng)典加上《老子》《莊子》為“新經(jīng)學”。傳統(tǒng)本即復合多元,不同的主張確可相互促進。以“新子學”的角度觀之,誰是主流、誰是正統(tǒng)的爭論,在古代自有其理據(jù)所在,而置諸今日,卻已漸失其討論價值。全球化的時代,我們應從中華文明的整體格局看待傳統(tǒng)資源,因為中國思想要解決的不再是內(nèi)部問題,而是如何應對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。將儒學視為中國思想的主流與正統(tǒng),不免失于偏狹。中國社會已經(jīng)深深扎進現(xiàn)代體系之中,文化轉(zhuǎn)型勢在必行。學術要大膽創(chuàng)新,要適應時代,有必要對傳統(tǒng)做一番大的重構。我們認為,重構的關鍵在于如何把握先秦時代思想的結構。
先秦是文明轉(zhuǎn)型的時代,也是構想新的天下秩序的時代。圍繞著建立一個怎樣的文明體和如何建立這個文明體,早期的思想家們既能汲取古代的資源,又能深刻觀察現(xiàn)實,他們獨立思考,大膽發(fā)言,形成了眾多流派。孔子和老子作為儒道思想的原點,各自發(fā)展出思想系統(tǒng),同時在很多重大問題上保持共識。原始儒家溫厚活潑,開通多元,在其被體制化之前,既沒有沾染經(jīng)學的氣息,也沒有為維系中樞權威而不惜一切代價。原始道家宗旨清晰,意在構建更寬松更有活力的小規(guī)模文明體,而不像漢代之后被過度扭曲,畸變?yōu)橐唤y(tǒng)帝國的統(tǒng)治技巧或者身體操作的指南。墨家是儒學價值的直接挑戰(zhàn)者,開辟了論戰(zhàn)的新視野,其關注底層和技術的傾向,為其他學派所不及。孟子和莊子都提到楊、墨的風行,可見墨家對當時思想界的巨大沖擊。法家后起,代表了諸子學新興力量,指引了當時政治體的發(fā)展,其系統(tǒng)的治理思想在后世影響深遠。各家宗旨不一,卻能相互吸收,越到晚期,這種趨勢越明顯。至《呂氏春秋》與《淮南子》,各家思想漸被吸納并收,表達為一種中國早期文明的整體想象,最終促進了以秦漢帝國為標志的文明體的形成,這是思想創(chuàng)造力與時代呼應的典范。
從文化內(nèi)部來看,先秦諸家皆能開出思想的新路,光耀一時。如果站在世界文明的維度上,最受矚目的,則當屬以孔、老為代表的原始儒家、道家。其中深藏的歷史洞見和思想基因,也是現(xiàn)代文明重新理解自身、創(chuàng)新時代的寶貴資源。由孔、老切入元典時代,自然會在諸子學之外,注意到早期經(jīng)學的價值。六經(jīng)是古代典籍,其成為一個整體,則有賴于孔子。早期經(jīng)學的發(fā)展,多體現(xiàn)為“傳”,如《春秋公羊傳》《周易傳》等。漢代學者將《春秋》視為孔子思想的關鍵,而今人研究卻多限于《論語》,對孔子和《春秋傳》的關系有欠關注,不利于深入理解。同時,我們也應當注意到老子與《周易》在思想上的聯(lián)系,特別是后世,無論王弼、陳摶抑或王夫之,易、老通治都是其學術的基礎。《周易》和《老子》相互融通,古人限于經(jīng)學觀念,多不明言,今天則不妨深入加以討論。“新子學”認為,關于元典時期的研究范圍實應涵括諸子各家,旁涉早期經(jīng)學,這樣就能跳出經(jīng)、子二分的傳統(tǒng)觀念,回歸原點。我們主張以《春秋》《周易》《論語》《老子》為基礎,這可能是激發(fā)創(chuàng)造的新典范;再旁及《孟子》《荀子》《莊子》《墨子》和《韓非子》等其他經(jīng)典,形成元文化經(jīng)典的新構造。
儒、道異同,經(jīng)、子尊卑,一直是中國思想史上備受關注的重要命題。莊子云:“自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬物皆一也。”在傳統(tǒng)語境中,固然有合同孔、老的主張,也有很多人嚴分儒、道。而從出土的郭店簡來看,早期儒、道兩家并非水火不容。唐以前,學者出入經(jīng)子百家是常態(tài);只是宋明理學興起后,理學家構造出正統(tǒng)和異端的界限,似乎孔子和老子完全成了正、邪之分。朱子把老子看成是陰謀家,務必除之而后快,這一態(tài)度對后來有很大的負面影響,略覽清人熊賜履《學統(tǒng)》即了然。直到近代以來,諸子學復興,學者才有真正改變,魏源、陳三立、高延第等都能平視孔、老,有如徐紹楨、嚴復等,甚至認為老子高于孔子。在今天多元文明的語境下,我們體認到,孔、老之間的同質(zhì)性要大于差異性。約略言之,與古希臘思想比較,孔、老都是天下主義者,都能尊重不同族群,有人類一體的情懷,而不至于自困于城邦政治,甚至視奴隸為工具。與希伯來傳統(tǒng)比較,孔、老都能發(fā)揚人文精神,“依自不依他”(章太炎語),而不以神格壓制人道。這一洞見,于各大文明之中獨樹一幟。其他諸如深思德、位、時、中,以歷史意識通觀政治社會,皆可看出中國文化的深層精神。西方學者看待老子和孔子,大概就像我們看待柏拉圖和亞里士多德,那是早期中國的主脈。古人的智慧在前,如何融通開新,參與到世界范圍的討論中,這是今天的任務。“新子學”主張,在面對西方文化的背景下,深入把握早期經(jīng)典中的相通之處,熔鑄出新解,這當是學術創(chuàng)新的途徑。
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