重構典范

關于中國傳統(tǒng)文化的結構，學者各有不同理解，或宣揚儒學道統(tǒng)說，或主張道家主干說，或以經(jīng)學為中心。“新子學”提出之后，也有學者主張經(jīng)學、子學兼治。關于經(jīng)典文本的結構，當代學者也有新的探索，如主張以《論語》《孟子》《荀子》《禮記》為“新四書”，或者以儒家經(jīng)典加上《老子》《莊子》為“新經(jīng)學”。傳統(tǒng)本即復合多元，不同的主張確可相互促進。以“新子學”的角度觀之，誰是主流、誰是正統(tǒng)的爭論，在古代自有其理據(jù)所在，而置諸今日，卻已漸失其討論價值。全球化的時代，我們應從中華文明的整體格局看待傳統(tǒng)資源，因為中國思想要解決的不再是內(nèi)部問題，而是如何應對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。將儒學視為中國思想的主流與正統(tǒng)，不免失于偏狹。中國社會已經(jīng)深深扎進現(xiàn)代體系之中，文化轉(zhuǎn)型勢在必行。學術要大膽創(chuàng)新，要適應時代，有必要對傳統(tǒng)做一番大的重構。我們認為，重構的關鍵在于如何把握先秦時代思想的結構。

先秦是文明轉(zhuǎn)型的時代，也是構想新的天下秩序的時代。圍繞著建立一個怎樣的文明體和如何建立這個文明體，早期的思想家們既能汲取古代的資源，又能深刻觀察現(xiàn)實，他們獨立思考，大膽發(fā)言，形成了眾多流派。孔子和老子作為儒道思想的原點，各自發(fā)展出思想系統(tǒng)，同時在很多重大問題上保持共識。原始儒家溫厚活潑，開通多元，在其被體制化之前，既沒有沾染經(jīng)學的氣息，也沒有為維系中樞權威而不惜一切代價。原始道家宗旨清晰，意在構建更寬松更有活力的小規(guī)模文明體，而不像漢代之后被過度扭曲，畸變?yōu)橐唤y(tǒng)帝國的統(tǒng)治技巧或者身體操作的指南。墨家是儒學價值的直接挑戰(zhàn)者，開辟了論戰(zhàn)的新視野，其關注底層和技術的傾向，為其他學派所不及。孟子和莊子都提到楊、墨的風行，可見墨家對當時思想界的巨大沖擊。法家后起，代表了諸子學新興力量，指引了當時政治體的發(fā)展，其系統(tǒng)的治理思想在后世影響深遠。各家宗旨不一，卻能相互吸收，越到晚期，這種趨勢越明顯。至《呂氏春秋》與《淮南子》，各家思想漸被吸納并收，表達為一種中國早期文明的整體想象，最終促進了以秦漢帝國為標志的文明體的形成，這是思想創(chuàng)造力與時代呼應的典范。

從文化內(nèi)部來看，先秦諸家皆能開出思想的新路，光耀一時。如果站在世界文明的維度上，最受矚目的，則當屬以孔、老為代表的原始儒家、道家。其中深藏的歷史洞見和思想基因，也是現(xiàn)代文明重新理解自身、創(chuàng)新時代的寶貴資源。由孔、老切入元典時代，自然會在諸子學之外，注意到早期經(jīng)學的價值。六經(jīng)是古代典籍，其成為一個整體，則有賴于孔子。早期經(jīng)學的發(fā)展，多體現(xiàn)為“傳”，如《春秋公羊傳》《周易傳》等。漢代學者將《春秋》視為孔子思想的關鍵，而今人研究卻多限于《論語》，對孔子和《春秋傳》的關系有欠關注，不利于深入理解。同時，我們也應當注意到老子與《周易》在思想上的聯(lián)系，特別是后世，無論王弼、陳摶抑或王夫之，易、老通治都是其學術的基礎。《周易》和《老子》相互融通，古人限于經(jīng)學觀念，多不明言，今天則不妨深入加以討論。“新子學”認為，關于元典時期的研究范圍實應涵括諸子各家，旁涉早期經(jīng)學，這樣就能跳出經(jīng)、子二分的傳統(tǒng)觀念，回歸原點。我們主張以《春秋》《周易》《論語》《老子》為基礎，這可能是激發(fā)創(chuàng)造的新典范；再旁及《孟子》《荀子》《莊子》《墨子》和《韓非子》等其他經(jīng)典，形成元文化經(jīng)典的新構造。

儒、道異同，經(jīng)、子尊卑，一直是中國思想史上備受關注的重要命題。莊子云：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”在傳統(tǒng)語境中，固然有合同孔、老的主張，也有很多人嚴分儒、道。而從出土的郭店簡來看，早期儒、道兩家并非水火不容。唐以前，學者出入經(jīng)子百家是常態(tài)；只是宋明理學興起后，理學家構造出正統(tǒng)和異端的界限，似乎孔子和老子完全成了正、邪之分。朱子把老子看成是陰謀家，務必除之而后快，這一態(tài)度對后來有很大的負面影響，略覽清人熊賜履《學統(tǒng)》即了然。直到近代以來，諸子學復興，學者才有真正改變，魏源、陳三立、高延第等都能平視孔、老，有如徐紹楨、嚴復等，甚至認為老子高于孔子。在今天多元文明的語境下，我們體認到，孔、老之間的同質(zhì)性要大于差異性。約略言之，與古希臘思想比較，孔、老都是天下主義者，都能尊重不同族群，有人類一體的情懷，而不至于自困于城邦政治，甚至視奴隸為工具。與希伯來傳統(tǒng)比較，孔、老都能發(fā)揚人文精神，“依自不依他”（章太炎語），而不以神格壓制人道。這一洞見，于各大文明之中獨樹一幟。其他諸如深思德、位、時、中，以歷史意識通觀政治社會，皆可看出中國文化的深層精神。西方學者看待老子和孔子，大概就像我們看待柏拉圖和亞里士多德，那是早期中國的主脈。古人的智慧在前，如何融通開新，參與到世界范圍的討論中，這是今天的任務。“新子學”主張，在面對西方文化的背景下，深入把握早期經(jīng)典中的相通之處，熔鑄出新解，這當是學術創(chuàng)新的途徑。