學(xué)術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)今時代的重大課題，積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的元典精神，解決當(dāng)代文化發(fā)展中的矛盾沖突，越來越成為社會關(guān)注的焦點。從根本上講，“新子學(xué)”所關(guān)心的正是傳統(tǒng)文化研究如何創(chuàng)新的問題。2012年10月，我們在《“新子學(xué)”構(gòu)想》中全面論述了對當(dāng)代諸子學(xué)發(fā)展的看法。2013年9月，又通過《再論“新子學(xué)”》集中探討了“子學(xué)精神”。經(jīng)過數(shù)年的思考，我們進一步認(rèn)為，從“新子學(xué)”角度觀照傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，具有其獨特的可行性與挑戰(zhàn)性，并關(guān)聯(lián)到當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一系列重要問題。

追溯原點

多元文明的觀念在今日已成為普遍常識，文明的沖突與對話也時常見諸媒體。與之相關(guān)的還有多元現(xiàn)代性的觀念，如艾森斯塔特的多元現(xiàn)代性討論、杜維明的東亞現(xiàn)代性論述等。多元現(xiàn)代性是對經(jīng)典現(xiàn)代性敘事的一種反駁，旨在強調(diào)不同的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。著名政治學(xué)家亨廷頓在《文明的沖突》中指出，現(xiàn)代性對西方社會同樣是顛覆性的，只不過其內(nèi)生因素起到了克服作用。借助全球史的視野，我們發(fā)現(xiàn)，后發(fā)現(xiàn)代化的國家最初都是被迫卷入現(xiàn)代的，都有一個急速的模仿期。當(dāng)現(xiàn)代性深刻嵌入之后，后發(fā)國家的固有文化與現(xiàn)代性的協(xié)調(diào)問題就會逐漸突出。這對我們理解中國現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系具有借鑒作用。

中國作為一個連續(xù)不間斷的文明體，其文化的生命力由來已久。當(dāng)然，近代以來的挫折也揭示了中國文化內(nèi)在的弱點。特別是近三十年來，中國社會極速現(xiàn)代化，經(jīng)濟繁榮、社會昌盛的同時，也不可避免地引發(fā)諸多問題。一個單純發(fā)展經(jīng)濟的社會是沒有前途的，社會發(fā)展必須落實為每個人的文明生活，這就需要文化的形塑力量。西方的流行觀念在當(dāng)下中國影響甚大，學(xué)界對于傳統(tǒng)的研究也大多處于整理知識的階段，研究方法尚依賴于西方話語體系，這實際上強化了外來價值體系的影響。此前，“新子學(xué)”提出正本清源的主張，就是希望中國學(xué)術(shù)能擺脫既有模式，重視創(chuàng)新精神。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化研究創(chuàng)新首先需要回到中國思想的原點，即先秦時代的諸子學(xué)傳統(tǒng)。

對于先秦學(xué)術(shù)，傳統(tǒng)時代的學(xué)者大多囿于經(jīng)學(xué)心態(tài)，無法客觀認(rèn)識其價值。近代以來觀念更新，學(xué)者多能道破要點。章太炎評價中國學(xué)術(shù)：“惟周秦諸子，推跡古初，承受師法，各自獨立，無援引攀附之事。”后來的胡適、馮友蘭等也有類似看法。這些都加深了我們對先秦時代元典性的認(rèn)識。中國學(xué)術(shù)的革新，幾乎每一次都是對先秦學(xué)術(shù)的重新發(fā)掘。漢代今文學(xué)影響最大的公羊?qū)W，是早期經(jīng)學(xué)和諸子學(xué)的結(jié)合。魏晉玄學(xué)匯通三玄，是對于儒、道兩家智慧的融通。宋明理學(xué)建立四書系統(tǒng)，是對早期儒學(xué)的一次重構(gòu)，不過其強分正統(tǒng)、異端，則扭曲了先秦時代的思想脈絡(luò)。在理學(xué)興起前后，道教學(xué)者也以心性論為架構(gòu)，成功復(fù)興了道家。其后，宋明理學(xué)模式在明清之際陷入困局。清代學(xué)術(shù)以反省心學(xué)、理學(xué)為起點，經(jīng)學(xué)考證成為主流，然其逐漸流于煩瑣，終究難當(dāng)大任。清代中后期，今文學(xué)和諸子學(xué)興起，先秦學(xué)術(shù)傳統(tǒng)再次復(fù)活，并在形態(tài)上最接近于元典時代的原貌。今文學(xué)從莊存與、劉逢祿到龔自珍、魏源，再到廖平、康有為、梁啟超，蔚為大觀，于晚清掀起巨浪，在當(dāng)代又重獲新生。諸子學(xué)則從王念孫、王引之到俞樾、陳澧，再到章太炎，漸次張大，后并借助哲學(xué)史的形式成為主流。梁啟超在回顧清代學(xué)術(shù)發(fā)展時指出，清代學(xué)術(shù)的脈絡(luò)是由宋而漢，由東漢而西漢，有一個漸次回溯的過程。當(dāng)代研究清代學(xué)術(shù)史的學(xué)者也有類似的看法。以蒙文通為例，其治學(xué)接續(xù)廖平一系，由今古文而入齊學(xué)、魯學(xué)，再進至諸子學(xué)，深探古典時期的哲學(xué)與政治思想，可說是晚近學(xué)術(shù)演進的一個范例。數(shù)百年來，學(xué)術(shù)史的線索皆在于擺脫宋明理學(xué)模型的束縛，最終指向先秦學(xué)術(shù)的原生面貌，這可看作今天古典學(xué)問的方向。

先秦學(xué)術(shù)并沒有一個固定的圖景，漢宋明等不同時代對其有不同描述，這很大程度上取決于解釋者的問題意識和學(xué)術(shù)脈絡(luò)。近代以來，先秦哲學(xué)史對此提供了系統(tǒng)的知識圖景，而這些工作在今天看來猶有未及。哲學(xué)史的范式預(yù)設(shè)了諸子學(xué)研究的模板，研究的興趣多著力于形上學(xué)，諸子學(xué)本來的問題意識和思想線索被遮蔽了，而我們實則應(yīng)于原生中國意識的定位上再多下功夫。除了學(xué)術(shù)觀念的更新，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)同樣重要。我們有機會認(rèn)識古人完全無法想象的先秦時代，如禪讓風(fēng)氣與今文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，孔孟之間、老莊之間的學(xué)術(shù)鏈條，黃老學(xué)的展開等，這些是傳統(tǒng)時代無從想象的。諸子學(xué)的發(fā)展譜系，遠(yuǎn)較司馬談《論六家要旨》《漢書·藝文志》復(fù)雜，各家的共通性非常大，相互的影響極深。因而，當(dāng)代實具備了回歸中國思想原點的極佳契機。更重要的是，諸子學(xué)本身所具有的多元開放的氣質(zhì)，正是中國思想原創(chuàng)力的突出體現(xiàn)。身處現(xiàn)代語境中的當(dāng)代研究者，不妨學(xué)習(xí)和繼承先秦時期“處士橫議”的原創(chuàng)精神與恣縱氣勢，擺脫各種固有觀念的束縛，汲取元典智慧，融會當(dāng)代理念，是為學(xué)術(shù)創(chuàng)新之關(guān)鍵所在。