喚醒價(jià)值

返歸元典時(shí)代，意味著學(xué)術(shù)研究方式的轉(zhuǎn)型。近代以來(lái)諸子學(xué)研究主要采取了哲學(xué)史模式，體現(xiàn)為“中國(guó)哲學(xué)”的知識(shí)系統(tǒng)，其最大的興趣則在構(gòu)造形上學(xué)。站在“新子學(xué)”的角度上，“中國(guó)哲學(xué)”事實(shí)上成為現(xiàn)代性敘事的構(gòu)件，其在知識(shí)上的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于價(jià)值上的。中國(guó)古典學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)存在很大差異，其價(jià)值意義大于知識(shí)意義，這一點(diǎn)近代以來(lái)的學(xué)者有清醒的認(rèn)識(shí)。章太炎認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)在致用，西方學(xué)術(shù)在求是。柳詒徵認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)重在實(shí)行，西方學(xué)術(shù)重在知識(shí)。勞思光認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是引導(dǎo)性的，西方哲學(xué)是解釋性的。類(lèi)似的講法還有很多。晚年的徐復(fù)觀為談這一問(wèn)題，專(zhuān)門(mén)作《向孔子的思想性格回歸》一文，主張以恢復(fù)儒學(xué)的實(shí)踐品格為方向。當(dāng)代的研究者也有類(lèi)似的主張。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化研究的方向應(yīng)該是對(duì)治現(xiàn)代性，而非論證現(xiàn)代性。從哲學(xué)史的范式中走出來(lái)，把重點(diǎn)從知識(shí)構(gòu)造轉(zhuǎn)出，重新喚醒傳統(tǒng)資源的價(jià)值意義，讓經(jīng)典回到生活境遇中，這是關(guān)鍵。當(dāng)然，這不是說(shuō)把古人的話(huà)頭直接搬到現(xiàn)在，也不是說(shuō)不顧及現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值，一味復(fù)古。喚醒價(jià)值，是指在傳統(tǒng)價(jià)值中找到適應(yīng)當(dāng)代的形式，并與現(xiàn)代價(jià)值做有效溝通。這就需要諸子學(xué)研究模式的創(chuàng)新。這方面我們已做了適當(dāng)?shù)奶剿?。其一是研究的原理化。原理化要求不再局限于儒、道、墨、法、陰?yáng)、名六家的框架，而是以問(wèn)題為中心，做一種會(huì)通的研究。要抓住核心觀念疏通古今，融入現(xiàn)代生活中加以討論。諸子學(xué)具有恒久的意義，在于其洞見(jiàn)了文明中的基本事實(shí)，其解決問(wèn)題的方案可能不是唯一的，但最切近中國(guó)社會(huì)。其二是研究的社會(huì)科學(xué)化。以往的研究都偏于哲學(xué)化，我們應(yīng)該更多注意運(yùn)用社會(huì)科學(xué)方法解釋古典文本。現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的不同在于，這是一個(gè)高度“人工化”的社會(huì)，一切現(xiàn)象都需要社會(huì)科學(xué)的視角才可以理解。古典時(shí)期的智慧需要結(jié)合諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法來(lái)闡釋?zhuān)趴赡芫哂袑?shí)際的解釋力。學(xué)界較為缺乏像費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》一類(lèi)的研究，不免阻礙了古典文本的意義開(kāi)放。諸子思想的本旨在政治治理，現(xiàn)在的研究則多是集中于哲理方面，我們認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合政治學(xué)理論的新發(fā)展做研究。

法國(guó)思想家科耶夫認(rèn)為，現(xiàn)代性的本質(zhì)是欲望，這指出了現(xiàn)代文化的根本弱點(diǎn)。一切打著主體、自我等旗幟的宣揚(yáng)，最后都會(huì)一頭栽進(jìn)虛無(wú)主義的深淵。如何面對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，不僅是西方文化的問(wèn)題，也是包括中國(guó)文化在內(nèi)的多元文明的共同問(wèn)題。要解決這一問(wèn)題，首先需要冷靜理解現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)資源之間的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)中的主要特質(zhì)，諸如巨大的活動(dòng)力、線(xiàn)性的進(jìn)步觀、人的主體化，這些都是古典社會(huì)所沒(méi)有的現(xiàn)象。資本和技術(shù)推動(dòng)下的社會(huì)突進(jìn)，并非傳統(tǒng)文化能夠直接無(wú)轉(zhuǎn)換地嵌入。我們不能要求傳統(tǒng)思想全面構(gòu)造現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化的意義在于為社會(huì)提供價(jià)值系統(tǒng)，解決現(xiàn)代背景下的人的問(wèn)題。不同的文明傳統(tǒng)有不同的價(jià)值體系，西方有其自身的價(jià)值體系和解決方案，諸如“解放神學(xué)”就是力圖解決現(xiàn)代社會(huì)困境的一種努力。西方的價(jià)值體系與其歷史文化緊密相關(guān)，并不能解決中國(guó)社會(huì)的困境。要解決現(xiàn)代化中的中國(guó)人的問(wèn)題，無(wú)法模仿西方，只能通過(guò)對(duì)自身文化的創(chuàng)新來(lái)解決。誠(chéng)然，先秦諸子并沒(méi)有現(xiàn)代生活的經(jīng)驗(yàn)，他們的思想也不是為了解決今天的問(wèn)題。但是，諸子思想是對(duì)文明的深刻洞見(jiàn)，尤其是對(duì)人的深刻理解，這些具有普世和恒久的價(jià)值。假如我們把技術(shù)和資本的問(wèn)題理解為物，先秦諸子要處理的就是人如何應(yīng)物的問(wèn)題，這是傳統(tǒng)文化研究創(chuàng)新的根本點(diǎn)。

以中國(guó)的價(jià)值來(lái)應(yīng)對(duì)外來(lái)文化，宋儒曾經(jīng)做過(guò)相應(yīng)的思考。事實(shí)證明這樣的創(chuàng)造性改造才能解決價(jià)值問(wèn)題。陳寅恪曾指出：“一方面吸收輸入外來(lái)學(xué)說(shuō)，一方面不忘民族本來(lái)之地位，此二種相反而適相承之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑。”這也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化最早的表達(dá)。今天我們做的是融克西方觀念的工作，關(guān)鍵還在如何發(fā)掘元典智慧，以應(yīng)對(duì)當(dāng)代挑戰(zhàn)。譬如原始儒家強(qiáng)調(diào)家庭、教育和德性生活，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)非常重要。穩(wěn)定的家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)現(xiàn)代家庭沖擊巨大，城鄉(xiāng)二元下的家庭和教育缺失問(wèn)題尤為突出。而儒家的家不僅指家庭，也可以是一種組織原則，能夠在社會(huì)組織中起到想象共同體的作用。如何把這些發(fā)展為管理學(xué)理論，值得思考。又如在政治倫理方面，儒家主張對(duì)國(guó)家行為做方向性的引導(dǎo)，強(qiáng)化行政體系的內(nèi)部凝聚力，對(duì)官員的紀(jì)律約束，而道家則傾向于政治體的自我約束，放開(kāi)管制，這些都可以轉(zhuǎn)化為新的社會(huì)理論，都是先秦諸子探索與思考并總結(jié)出一定方法與結(jié)論的重要話(huà)題。通觀原始儒家、道家，孔子講“和而不同”，老子講“玄同”，莊子講“莫若以明”，都顯示了開(kāi)闊而包容的文化態(tài)度，其背后的理論意涵尤其值得深入發(fā)掘，并通過(guò)精深的研究形成完整的論說(shuō)。中華文明并不是一枝獨(dú)秀，中華文明也不低人一等，在差異中尋求共識(shí)，在合作中保存特質(zhì)，這是諸子精神的當(dāng)代意義。“新子學(xué)”認(rèn)為，具有現(xiàn)實(shí)指向的價(jià)值重建，能夠使傳統(tǒng)文明在國(guó)家制度、政策以及個(gè)人生活中真正落實(shí)其價(jià)值，對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

只有當(dāng)資本不再是自我逐利的怪獸，個(gè)人不再是虛空欲望的軀殼，中國(guó)人的文明生活才是值得期待的。傳統(tǒng)完全可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的商業(yè)理念，也可以深入其他領(lǐng)域，關(guān)鍵還在于創(chuàng)新的魄力與能力。作為一個(gè)有著悠久文明的國(guó)家，中國(guó)的傳統(tǒng)研究最終還是要提供一種身份認(rèn)同，助力于文明生活的重建。“天下文明”是古人最高的理想，也是吾輩應(yīng)當(dāng)努力驅(qū)馳的方向。傳統(tǒng)中國(guó)已經(jīng)深深嵌入現(xiàn)代世界，中國(guó)的命運(yùn)和整個(gè)世界息息相關(guān)。如何把中國(guó)的思想力和創(chuàng)造力最大限度地開(kāi)掘出來(lái)，考驗(yàn)著每一個(gè)認(rèn)真思考與生活的人?！肚f子》云：“道術(shù)將為天下裂。”時(shí)至今日，我們不妨將其理解為：多元會(huì)通的中華文明，正需要通過(guò)追溯原點(diǎn)、重構(gòu)典范、喚醒價(jià)值的一系列創(chuàng)新實(shí)踐，才能突破自身舊有格局，從而更深刻、更切實(shí)地屹立于風(fēng)云變幻的現(xiàn)代世界。

（作者單位：華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心）