二、唯物主義的方法還要求歷史研究堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理

歷史唯物主義是馬克思一生的偉大發(fā)現(xiàn)之一。歷史唯物主義是把辯證唯物主義的基本原理貫穿到人類社會(huì)發(fā)展和歷史領(lǐng)域的研究，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律及其最終歸宿。它把辨證唯物論的基本觀點(diǎn)和方法運(yùn)用于人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)和精神文化的生產(chǎn)及其相互關(guān)系的研究，運(yùn)用于人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和社會(huì)發(fā)展主體力量的認(rèn)識和分析，進(jìn)而闡明了人民群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程中的決定性作用。具體說，就是從物質(zhì)決定意識的唯物主義原理出發(fā)，得出社會(huì)存在決定社會(huì)意識的重要結(jié)論；從矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力這個(gè)辯證法的核心學(xué)說出發(fā)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾、根本動(dòng)力、直接動(dòng)力、主體力量及其運(yùn)行規(guī)律等。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中解釋道：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物了（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)” 。

歷史唯物主義對于歷史研究需要堅(jiān)持的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是要堅(jiān)持并運(yùn)用奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)、封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)、社會(huì)主義最終取代資本主義、人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義，這一不以任何意志和力量為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這一規(guī)律是馬克思主義創(chuàng)始人在深入探究人類社會(huì)發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，它植根并蘊(yùn)含于各個(gè)民族各個(gè)國家的歷史事實(shí)之中。列寧指出：世界各國所有人類社會(huì)數(shù)千年來的發(fā)展，都向我們表明了它如下的一般規(guī)律、常規(guī)和次序：起初是無階級的原始社會(huì)，然后是以奴隸制為基礎(chǔ)的社會(huì)，接著是農(nóng)奴制的社會(huì)，在農(nóng)奴制社會(huì)內(nèi)逐漸產(chǎn)生了取代它的資本家階級的社會(huì)。 

鄧小平指出：馬克思主義之所以是科學(xué)，就在于“它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”。對這個(gè)規(guī)律的深刻把握和篤信不移，是共產(chǎn)黨人堅(jiān)守精神家園和政治靈魂、堅(jiān)定對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同信念的思想理論根基，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民從事革命、建設(shè)、改革各項(xiàng)事業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千辛萬苦使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”習(xí)近平總書記也指出：“在我們黨九十多年的歷史中，一代又一代共產(chǎn)黨人為了追求民族獨(dú)立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個(gè)理想。”如果理想信念不堅(jiān)定，不明白我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，精神上就會(huì)得“軟骨病”，就會(huì)喪失靈魂，迷失方向，甚至有腐化墮落、蛻化變質(zhì)的危險(xiǎn)。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：革命理想高于天；黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；丟失遠(yuǎn)大目標(biāo)就會(huì)變成功利主義、實(shí)用主義。在兩個(gè)主義兩種社會(huì)制度并存對立、資本主義仍占據(jù)主導(dǎo)的當(dāng)今時(shí)代，衡量一名黨員是否信仰馬克思主義，對社會(huì)主義事業(yè)抱有堅(jiān)定信念，關(guān)鍵看他能否堅(jiān)持社會(huì)主義必然取代資本主義、共產(chǎn)主義最終一定實(shí)現(xiàn)這一唯物史觀的基本結(jié)論。

目前，共產(chǎn)主義“空想論”、“渺茫論”在某些喪失信仰和黨性原則的黨員那里頗有市場，有的甚至攻擊中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是“欺騙”、“愚弄”人的。其實(shí)，人類社會(huì)在經(jīng)歷一個(gè)漫長的歷史階段由社會(huì)主義進(jìn)入共產(chǎn)主義這個(gè)結(jié)論的得出，并不是無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖個(gè)人的美好愿望或是他們的主觀臆想，而是建立在對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律特別是對資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識和科學(xué)把握上，是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力的性質(zhì)的結(jié)果。

馬克思主義認(rèn)為，隨著資本主義的發(fā)展，資本的積聚和集中使得生產(chǎn)越來越具有社會(huì)的性質(zhì)，許多分散的生產(chǎn)過程融合成為社會(huì)的生產(chǎn)過程，整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)越來越成為一個(gè)各種生產(chǎn)密切聯(lián)系、相互依賴的整體。生產(chǎn)力的這種性質(zhì)客觀上要求由社會(huì)來占有生產(chǎn)資料和調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟(jì)。然而在資本主義條件下生產(chǎn)資料是歸資本家私人占有的，生產(chǎn)經(jīng)營是由資本家自行決定的，以他的意愿為轉(zhuǎn)移，社會(huì)產(chǎn)品也歸資本家個(gè)人所有。于是，生產(chǎn)形式就與占有形式發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，生產(chǎn)形式起來反抗占有形式，生產(chǎn)社會(huì)性與生產(chǎn)資料私人資本主義占有之間的矛盾構(gòu)成了資本主義的基本矛盾。這一矛盾在資本主義制度范圍內(nèi)是無法解決的。解決這一矛盾的唯一辦法是使占有形式適應(yīng)生產(chǎn)形式，按照生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)的客觀要求，用公有制代替私有制，用社會(huì)主義取代資本主義。馬克思對此有過生動(dòng)的描述：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”

資本主義條件下形成和發(fā)展起來的生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)，同以資產(chǎn)階級私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾，這一矛盾的不可調(diào)和的對抗性質(zhì)決定了社會(huì)主義取代資本主義是客觀歷史發(fā)展的必然趨勢。不管時(shí)代和條件如何變化，也不管資產(chǎn)階級如何調(diào)整自己的統(tǒng)治方式，只要資本主義社會(huì)的基本矛盾還存在，資本主義為社會(huì)主義取代的歷史命運(yùn)就不會(huì)被改變，社會(huì)主義就終將全面戰(zhàn)勝并取代資本主義。盡管這是一個(gè)漫長的歷史過程，但任何人任何力量都阻擋不了這一進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)。

要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先要搞社會(huì)主義，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段。而要搞社會(huì)主義，無產(chǎn)階級首先要取得政權(quán)，成為社會(huì)的統(tǒng)治階級。無產(chǎn)階級在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下依靠革命取得政權(quán)以后，還需要改造舊社會(huì)遺留下來的落后制度，創(chuàng)建新的先進(jìn)的制度，還需要經(jīng)過社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，為發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系就是指公有制，它是社會(huì)主義區(qū)別以往一切階級社會(huì)的根本標(biāo)志之一，是無產(chǎn)階級維系自己的政權(quán)和社會(huì)主義制度的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有公有制就不可能有社會(huì)主義。所以鄧小平一直強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義公有制不能動(dòng)搖，認(rèn)為社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體是改革始終要堅(jiān)持的一項(xiàng)根本原則。他說：“過去行之有效的東西，我們必須堅(jiān)持，特別是根本制度，社會(huì)主義制度，社會(huì)主義公有制，那是不能動(dòng)搖的。”“在改革中，我們始終堅(jiān)持兩條根本原則，一是以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕。”在社會(huì)主義國家，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，如同堅(jiān)持人民民主專政不動(dòng)搖一樣，絕沒有什么輸理的地方，更不是什么歷史的倒退。

應(yīng)當(dāng)看到，在新中國成立后不久進(jìn)行的社會(huì)主義改造，確立以公有制為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是符合歷史發(fā)展規(guī)律的正確選擇。盡管我們黨在領(lǐng)導(dǎo)改造的過程中存在這樣或那樣的偏差和教訓(xùn)，但社會(huì)主義改造的意義和成就是不容質(zhì)疑和否定的。新中國成立后前30年的發(fā)展，包括改革開放后30多年來的發(fā)展，都與社會(huì)主義公有制的建立、完善與發(fā)展密不可分，與社會(huì)主義公有制奠定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度密不可分。前30年的教訓(xùn)包括后30年的經(jīng)驗(yàn)表明，問題的癥結(jié)不在于我們要不要堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，而在于如何完善和發(fā)展社會(huì)主義公有制，積極探索公有制的實(shí)現(xiàn)形式，改革國有企業(yè)僵化的經(jīng)營管理模式。改革開放前單一的公有制和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制阻礙了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，包括國有企業(yè)發(fā)展也不能適應(yīng)新的形勢，因此需要改革。改革的目的是要打破單一的所有制結(jié)構(gòu)，形成多種經(jīng)濟(jì)成分公平競爭、平等發(fā)展的市場環(huán)境，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，同時(shí)按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求改革國有企業(yè)，使之成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的市場經(jīng)濟(jì)主體。改革決不是要消滅公有制，而是毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位不動(dòng)搖，發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，做強(qiáng)做優(yōu)做大國有企業(yè)。

公有制作為社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，它同我國歷史上的井田制有著本質(zhì)的不同。社會(huì)主義公有制的基本內(nèi)涵是生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)人民或部分勞動(dòng)人民所有，人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位，結(jié)成互助合作和諧的勞動(dòng)關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)行按勞分配。由于排除了生產(chǎn)資料私人占有，不存在一個(gè)擁有生產(chǎn)資料的階級，這就從根本上消滅了人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象。

井田制產(chǎn)生于從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，最初出現(xiàn)在商朝，到西周時(shí)較為普及和成熟，因土地劃分為許多方塊，形似“井”字形而得名?！睹献?middot;滕文公上》記載：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。”即是說，作為一項(xiàng)土地制度，井田既有公田，也有私田。八家為井，同養(yǎng)公田。國家劃出一定范圍的公田（往往是最好的田地）強(qiáng)迫四周的私田戶無償為其耕作。而所謂的公田也并非全體百姓所有，或?yàn)槠涓鞯呐`或庶民集體所有，而是周王朝的統(tǒng)治者和封地貴族的自留地。公田的收入全部歸封邑貴族所有。貴族享有公田的收益，源自國家最高統(tǒng)治者的授權(quán)。周王把土地層層分封給諸侯，諸侯將受封土地分賜給卿大夫，卿大夫再把土地分賜其子弟和臣屬。封邑貴族對土地只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，只能世代享用，不能轉(zhuǎn)讓與買賣，并且要向國王交納貢賦。所以不難看出，井田制中的公田，名義上國有，實(shí)際上是國家最高統(tǒng)治者所有。即便是井田制中的私田也是如此。所謂“溥（普）天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。

可見，井田制其實(shí)是國王代表整個(gè)奴隸主階級占有全國土地，然后將其分配給大小奴隸主有償使用的一項(xiàng)土地制度，實(shí)質(zhì)上是一種土地私有制，是當(dāng)時(shí)社會(huì)適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力還不發(fā)展的需要。這項(xiàng)制度把占人口絕大多數(shù)的奴隸和庶民完全排除在外，代表的是少數(shù)人利益，它同社會(huì)主義條件下的土地公有即農(nóng)村土地集體所有制度，完全不是一個(gè)概念。說社會(huì)主義公有制“復(fù)辟到了井田制時(shí)代”是極其荒謬的說法。

至于說“三年餓死三千萬”是復(fù)辟井田制造成的直接惡果則更為荒唐。且不說“三年餓死三千萬”是已被大量事實(shí)證明為謠言，僅就造成三年困難的原因而言，盡管有多方面的因素，但可以肯定的是，決不是因?yàn)樵谵r(nóng)村搞了土地公有制。因?yàn)橹钡浇裉煳覈r(nóng)村依然實(shí)行土地公有制度。農(nóng)村改革實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，改變的只是土地的生產(chǎn)經(jīng)營方式，由過去人民公社集中管理體制改為集體所有權(quán)同農(nóng)戶生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)適度分離、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營模式。不可否認(rèn)，農(nóng)村人民公社管理體制的弊端是造成三年困難的一個(gè)重要原因，但不能把責(zé)任歸結(jié)到土地公有制度上，進(jìn)而否定我國農(nóng)村土地集體所有制。把土地所有權(quán)同生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)混為一談，把我國過去的問題統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為社會(huì)主義公有制，不僅既理論上站不住腳，也不符合實(shí)際。