龍袍與袈裟：從未顛倒過(guò)的位序

從雨花閣往北，邁入昭福門(mén)，便是寶華殿前小廣場(chǎng)。這里是清宮舉辦大型佛事活動(dòng)的場(chǎng)地，其中最主要的活動(dòng)是一年一度的“送歲”“跳布扎”。

清代翰林院編修吳振棫所著《養(yǎng)吉齋叢錄》中記載了這些佛事的情景：“臘八日中正殿下之左設(shè)小金殿（黃氈圓帳房也），圣駕御焉。御前大臣左右侍。眾喇嘛于殿下唪經(jīng)。達(dá)賴?yán)?、章嘉呼圖克圖至圣駕前拂拭衣冠，申祓除之義，佛事畢乃散，謂之‘洞黎’，清語(yǔ)吉祥也，俗謂之‘送歲’”。

關(guān)于“跳布扎”，吳振棫在叢錄中寫(xiě)道：“十二廿九日或廿七、八等日，中正殿前殿設(shè)供獻(xiàn)，并設(shè)冠袍帶履諸物，圣駕御小金殿。喇嘛一百八十四人手執(zhí)五色紙旗，旋轉(zhuǎn)唪護(hù)法經(jīng)。又有喇嘛扮二十八宿神及十二生相，又扮一鹿，眾神獲而分之，當(dāng)是‘得祿’之意。殿側(cè)束草為偶，佛事畢，眾喇嘛以草偶出，至神武門(mén)送之，蓋即古者‘大儺逐厲’之義，清語(yǔ)謂之‘跳布扎’，俗謂之‘打鬼’”。

“在這個(gè)宮廷最高規(guī)格佛事活動(dòng)中，清帝與漠北蒙古的大喇嘛哲布尊丹巴、漠南蒙古的章嘉國(guó)師、西藏達(dá)賴或班禪的使者并坐。”羅文華介紹說(shuō)，“在這里，皇權(quán)明顯凌駕于神權(quán)之上。同時(shí)，皇帝又把自己扮成一位佛教信徒，而這些喇嘛則把皇帝的親自出席作為最大的恩寵，莫不以有幸參加為榮。”

故宮博物院藏傳佛教文物研究所所長(zhǎng)羅文華在接受瞭望采訪王軍/攝

羅文華通藏、梵、英、德等多種文字，是國(guó)際著名的藏傳佛教學(xué)者，專(zhuān)著頗多，其中的一本《龍袍與袈裟：清宮藏傳佛教文化考察》，對(duì)清朝皇帝與藏傳佛教的關(guān)系作出揭示——

“清帝繼承了元以來(lái)西藏地方勢(shì)力對(duì)于北京皇帝的稱呼‘曼殊室利大皇帝’。‘曼殊室利’也稱‘文殊室利’，即文殊菩薩。文殊菩薩是一位極為特別的尊神，是佛部的最高菩薩，即佛的法子，代表佛的智慧，左手持般若經(jīng)，右手持智慧劍，般若經(jīng)代表著佛教的正確思想和智慧，智慧劍代表以佛教理論和智慧的強(qiáng)大力量，對(duì)錯(cuò)誤的、愚昧的、異教徒的思想的批判和清除。”

“你們看到了，在乾隆時(shí)期宮中反復(fù)復(fù)制的一幅唐卡中，乾隆皇帝位居中心作為文殊菩薩的形象出現(xiàn)，上師、顯密諸佛、菩薩、羅漢、護(hù)法等眾神環(huán)繞他的周?chē)?rdquo;羅文華說(shuō)，“這時(shí)，他左手的般若經(jīng)代表的是他以佛教的正法治國(guó)，右手的智慧劍代表他對(duì)于大清帝國(guó)的統(tǒng)治。這不正是轉(zhuǎn)輪圣王的最好注解嗎？或許這也正是乾隆皇帝對(duì)于大清帝國(guó)利益與佛教關(guān)系的政治理解。”

這幅唐卡不僅懸掛在乾隆皇帝的臥室、花園、書(shū)齋，還賜往西藏，在布達(dá)拉宮的三界殿正中，供奉于“當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的牌位之前，其含義不言自明。

清代皇帝對(duì)佛教沉浸頗深。順治皇帝一度落發(fā)欲出家，自許前世因緣當(dāng)為和尚；康熙皇帝從康熙四十年開(kāi)始，每月朔望，抄寫(xiě)心經(jīng)各一遍，從未斷過(guò)，即使身體不適，康復(fù)后也多抄補(bǔ)上；乾隆皇帝35歲時(shí)接受灌頂，此后，堅(jiān)持聽(tīng)聞修習(xí)眾多密法，每月初四日都要舉行壇城修供，他在晚年回憶：“朕自乾隆八年以后，即通習(xí)蒙古及西番字經(jīng)典，于今五十余年，幾余究心討論，深識(shí)真詮。”

盡管如此，清帝并不會(huì)把個(gè)人信仰放在國(guó)家利益之上。“政治的利用與宗教情感的交織，是乾隆皇帝真實(shí)的狀態(tài)。”羅文華說(shuō)，“他雖然精通藏傳佛教，是虔誠(chéng)的信徒。但是，誰(shuí)敢在宗教問(wèn)題上觸碰中央政府的底線、國(guó)家利益的底線，他和其他皇帝一樣，必予以毫不留情的打擊。”

康熙時(shí)期，清軍與準(zhǔn)噶爾部對(duì)峙，康熙皇帝命五世達(dá)賴?yán)铮ㄆ鋾r(shí)已去世，拉薩大權(quán)由桑結(jié)嘉措控制）派身邊大喇嘛前去說(shuō)服準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹息戰(zhàn)。可是，桑結(jié)嘉措為與西藏的蒙古王拉藏汗?fàn)帄Z對(duì)西藏的控制權(quán)，一直暗中與準(zhǔn)噶爾部勾結(jié)，派去的濟(jì)隆呼圖克圖和伊古拉三呼圖克圖二人受其指使，非但不遵從康熙皇帝的旨意辦事，還明目張膽支持噶爾丹。在清軍擊敗噶爾丹勢(shì)力后，康熙皇帝毫不含糊，勒令將濟(jì)隆和伊古拉三從拉薩押解至北京，前者被禁于前門(mén)外的一座寺廟中，后者則被處死。

雍正初年，青海地區(qū)的蒙古部眾糾集當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾趟略荷?，企圖爭(zhēng)奪對(duì)青海的控制權(quán)，雍正皇帝立即派軍出擊，對(duì)參與反叛的僧俗人等予以軍事打擊，并對(duì)寺院集團(tuán)的勢(shì)力采取了嚴(yán)厲的限制政策，包括限定人數(shù)、限定寺院規(guī)模、限定活動(dòng)內(nèi)容等，同樣是決不含糊。

1791年，乾隆皇帝于擊敗廓爾喀（尼泊爾）對(duì)西藏的侵?jǐn)_勢(shì)力后，寫(xiě)了一篇《喇嘛說(shuō)》，闡述了藏傳佛教歷史與現(xiàn)狀，以及清廷對(duì)其予以保護(hù)的原因，更重要的是對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度提出了十分明確的整改之策——“金瓶掣簽”：“茲予制一金瓶送往西藏，于凡轉(zhuǎn)世之呼必勒罕，眾所舉數(shù)人，各書(shū)其名置瓶中，掣簽以定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。”

他還總結(jié)了元朝統(tǒng)治者佞佛的教訓(xùn)，告誡子孫決不可重蹈覆轍，講述對(duì)煽亂之喇嘛“即正以法”，他說(shuō)道：“興黃教即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。”

乾隆皇帝這一御筆現(xiàn)藏故宮博物院，據(jù)此所刻之碑，就立于乾隆皇帝設(shè)立的藏傳佛教學(xué)校雍和宮。“‘而非若元朝之曲庇諂敬番僧也’，這等于指著喇嘛正告喇嘛。”羅文華對(duì)此十分感慨，“從信仰的角度說(shuō)，乾隆皇帝是真的信佛?？墒?，作為一國(guó)之君，他這樣警示子孫后代，實(shí)際上是為大清此后諸帝定下民族宗教政策的綱領(lǐng)。”