（三）新歷史主義思潮。在解構(gòu)主義思潮的影響下，20世紀90年代在美國形成了新歷史主義思潮。新歷史主義思潮認為，歷史都是虛構(gòu)的，研究歷史是很難的。要想研究歷史，只有一種可能，就是通過歷史文獻和歷史古跡去研究。比如說，秦朝不在了，那我可以通過研究司馬遷的《史記》來恢復(fù)歷史。但是，由此又馬上得出結(jié)論，所有的文獻都是思想家根據(jù)自己的想法寫的，思想家在寫這個歷史的時候，肯定把他認為重要的留下；認為不重要的去掉；對他有利的留下；對他不利的放棄。由此說來，思想家寫的文獻也不可靠。依據(jù)解釋學(xué)看，對歷史事件、歷史古跡，既可以向左邊解讀，也可以往右邊解讀。由此，新歷史主義告訴你，同樣一個歷史事實在那兒、古跡在那兒，我既可以向左邊解讀，也可以向右邊解讀。這樣得出的結(jié)論就是，所謂的歷史都是虛構(gòu)的。在這種情況之下，新歷史主義思潮助長了一股戲說風(fēng)潮，也就是“去歷史化”。

（四）后殖民主義思潮。后殖民主義思潮也是在后現(xiàn)代思想影響之下，在美國等國家形成的一種思潮，有三個代表人物。在此，我就列一個，叫賽義德，他有一本書叫《東方學(xué)》。一個核心概念就是，東方不是東方?，F(xiàn)代西方國家對東方國家殖民，既不是經(jīng)濟殖民，也不是軍事殖民，也不似以前那樣一般的文化殖民。一般的文化殖民，是在東方殖民地推廣西方國家的文化；后殖民主義是在東方國家推廣他們所理解的東方國家的文化。

 舉個例子看。西方人理解的中國，最感興趣的是中國功夫，認為我們中國好象是武俠的國家。我國相當(dāng)多的電影家沖著美國的需要拍中國的電影。一部《臥虎藏龍》在國際上獲了獎，當(dāng)然也是我們的一個榮耀。但是，中國人看完以后，并不買帳。影片中的鏡頭，從這顆樹頭飄到那顆樹頭，從那顆樹頭飄到這顆樹頭，這就叫輕功？！我們國人所理解的輕功的最高境界只可意會，不能言傳。只因西方人不懂得其中的奧妙，看完以后，簡直是霧里看花，水中望月，感覺如此之高超。我舉這個例子，是想說明一種現(xiàn)象，就是現(xiàn)在我們的電影也好，其他文學(xué)藝術(shù)也好，有一部分是投西方人所好，因為西方人喜歡這樣的中國，我們就拍這樣的中國。這是典型的后殖民主義文化。這種現(xiàn)象不僅在中國存在，在其他國家也存在。電影、音樂等若干藝術(shù)作品都按西方人要求的標準來拍中國，其實質(zhì)就是“去中國化”。

（五）消費主義思潮。20世紀法國思想家鮑德里亞寫了一本書，叫《消費社會》。他講到這么一個問題，20世紀60年代以后，西方進入到一個新的社會——消費社會，消費社會最大的特點不是生產(chǎn)引領(lǐng)消費，而是消費引領(lǐng)生產(chǎn)。這個時候的西方人的家庭需要基本飽和了。諸如：冰箱、彩電、洗衣機都有了，產(chǎn)品過剩，賣不出去了。因此，要先讓你有一個需求，促使你去買東西，這就叫消費社會。消費社會有一個很重要的特點，就是在刺激需求的時候，在需求當(dāng)中打入文化內(nèi)涵。比如我有手機了，你怎么再讓我買新手機呢？第二款手機出現(xiàn)以后，會有一些著明星給它做廣告，以此告訴你，用這個手機的人才是時尚品位的象征。剛買完，第三批手機出現(xiàn)了，然后告訴你，真正引領(lǐng)時尚的是這個手機。就是說，消費社會的特點是制造需求，而且是通過文化制造的?？墒?，這個文化制造又是帶有編織成分的。由此，消費主義思潮助長了網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)中特別是在新生代的文化當(dāng)中玄幻文化和穿越文化的產(chǎn)生。

三、我國文藝創(chuàng)新的路徑

我國文學(xué)藝術(shù)真的走向世界，必須形成自己的新思維、新概念、新理念、新手法。你完全跟在好萊塢、格萊美后面，就永遠不會超越它。對于這個問題，我提出三個觀點。

（一）正面表達時代精神。習(xí)近平總書記講文學(xué)精品之所以精，即：思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。我相信，相當(dāng)多搞文學(xué)藝術(shù)的非常認同后兩個，因為藝術(shù)一定要精湛、制作一定要精良?？墒牵芏嗳瞬徽J同思想精深，認為文學(xué)藝術(shù)就是為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)跟思想沒有關(guān)系，其實質(zhì)就是要“去思想化”。

馬克思在第六屆萊茵省議會的辯論中說：“在宇宙系統(tǒng)當(dāng)中，每一個單獨的行星一面自轉(zhuǎn)，一面又圍繞著太陽運轉(zhuǎn)。同樣，在自由的系統(tǒng)當(dāng)中，它的每一個領(lǐng)域也是一面自轉(zhuǎn)，同時也圍繞自由這個太陽中心運轉(zhuǎn)。”我國在“文革”時期把藝術(shù)完全看作是為政治服務(wù)的工具，否定了藝術(shù)自身獨特的價值，這自然是錯的。藝術(shù)有一套創(chuàng)作手法，有一套自成的規(guī)律，這叫藝術(shù)的自轉(zhuǎn)。但是，文藝畢竟離不開社會，離不開對人性的探討和價值關(guān)懷。這也就是藝術(shù)在一邊自轉(zhuǎn)，還圍繞社會在進行公轉(zhuǎn)。因此，在藝術(shù)上能否成為一個大家，關(guān)鍵是能不能理解公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)的關(guān)系，能否身入、心入、情入。

（二）正視社會問題。藝術(shù)來源于生活，也高于生活，它既能夠引領(lǐng)生活，當(dāng)然也要貶斥生活。藝術(shù)以美的形式引領(lǐng)生活是正確的，批判生活也是正確的，針砭時弊也是正確的。可是，當(dāng)前我國有一種現(xiàn)象，就是把針砭、自貶我們自己當(dāng)成了重要的價值取向，甚至徹底否定中國，所揭示的完全是人性的負面因素。我國有一部電視劇叫《甄嬛傳》，我認為它的藝術(shù)是精湛的、制作也是精良的。據(jù)說這部電視劇是模仿了韓國的一部叫《大長今》的電視劇。這兩部電視劇，從藝術(shù)、制作來看，可能相差并不太多。但是，它的思想主題恐怕需要探討。大長今的經(jīng)歷跟甄嬛的經(jīng)歷基本相似，但是結(jié)局不同。大長今基本是以善懲惡，最后以善的力量解決了問題?！墩鐙謧鳌房赐暌院?，感覺本來這個人很善良，最后卻慢慢被逼到了惡的一面，在行為方式上也開始以惡制惡。作為一部藝術(shù)作品，是要面對受眾的，并且受眾越大，所要承擔(dān)的教化功能就越多。很多學(xué)生看完《甄嬛傳》以后，包括大學(xué)生，真的“學(xué)會”了很多，認為人與人之間只有勾心斗角，完全沒有和諧、善良可言。因此，這樣的作品很值得反思。

（三）觸及人們的心靈。韓國前總統(tǒng)盧武鉉說，2000年或者2500年前，中國文化影響了韓國，最近100年日本文化影響了韓國，最近五年韓國文化深深影響了中國和日本。為什么韓劇在我國有一定的影響力？從《藍色生死戀》到《我的野蠻女友》，再到《大長今》，還有《來自星星的你》，為什么很多年輕人愛看，老同志也愛看？很重要的就是，觸及人們的心靈。韓國電視劇一般描寫的是小敘事，基本上以家庭為本位，弘揚的大都是親情、愛情、友情。換句話說，韓劇更多敘述的是家庭，是跟老百姓生活密切相關(guān)的，而且所表現(xiàn)的更多的是父母應(yīng)該尊重孩子，孩子應(yīng)該尊敬父母，兄弟姐妹之間應(yīng)該有親情。這從一個側(cè)面反映，當(dāng)代中國文學(xué)藝術(shù)沒有走向主體死亡，傳統(tǒng)文化的主體理念可以為我們的藝術(shù)走向輝煌奠定基礎(chǔ)。講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同，這應(yīng)該是我們今天文學(xué)藝術(shù)的主體價值取向。

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