（三）新歷史主義思潮。在解構(gòu)主義思潮的影響下，20世紀(jì)90年代在美國(guó)形成了新歷史主義思潮。新歷史主義思潮認(rèn)為，歷史都是虛構(gòu)的，研究歷史是很難的。要想研究歷史，只有一種可能，就是通過(guò)歷史文獻(xiàn)和歷史古跡去研究。比如說(shuō)，秦朝不在了，那我可以通過(guò)研究司馬遷的《史記》來(lái)恢復(fù)歷史。但是，由此又馬上得出結(jié)論，所有的文獻(xiàn)都是思想家根據(jù)自己的想法寫的，思想家在寫這個(gè)歷史的時(shí)候，肯定把他認(rèn)為重要的留下；認(rèn)為不重要的去掉；對(duì)他有利的留下；對(duì)他不利的放棄。由此說(shuō)來(lái)，思想家寫的文獻(xiàn)也不可靠。依據(jù)解釋學(xué)看，對(duì)歷史事件、歷史古跡，既可以向左邊解讀，也可以往右邊解讀。由此，新歷史主義告訴你，同樣一個(gè)歷史事實(shí)在那兒、古跡在那兒，我既可以向左邊解讀，也可以向右邊解讀。這樣得出的結(jié)論就是，所謂的歷史都是虛構(gòu)的。在這種情況之下，新歷史主義思潮助長(zhǎng)了一股戲說(shuō)風(fēng)潮，也就是“去歷史化”。

（四）后殖民主義思潮。后殖民主義思潮也是在后現(xiàn)代思想影響之下，在美國(guó)等國(guó)家形成的一種思潮，有三個(gè)代表人物。在此，我就列一個(gè)，叫賽義德，他有一本書(shū)叫《東方學(xué)》。一個(gè)核心概念就是，東方不是東方。現(xiàn)代西方國(guó)家對(duì)東方國(guó)家殖民，既不是經(jīng)濟(jì)殖民，也不是軍事殖民，也不似以前那樣一般的文化殖民。一般的文化殖民，是在東方殖民地推廣西方國(guó)家的文化；后殖民主義是在東方國(guó)家推廣他們所理解的東方國(guó)家的文化。

 舉個(gè)例子看。西方人理解的中國(guó)，最感興趣的是中國(guó)功夫，認(rèn)為我們中國(guó)好象是武俠的國(guó)家。我國(guó)相當(dāng)多的電影家沖著美國(guó)的需要拍中國(guó)的電影。一部《臥虎藏龍》在國(guó)際上獲了獎(jiǎng)，當(dāng)然也是我們的一個(gè)榮耀。但是，中國(guó)人看完以后，并不買帳。影片中的鏡頭，從這顆樹(shù)頭飄到那顆樹(shù)頭，從那顆樹(shù)頭飄到這顆樹(shù)頭，這就叫輕功？！我們國(guó)人所理解的輕功的最高境界只可意會(huì)，不能言傳。只因西方人不懂得其中的奧妙，看完以后，簡(jiǎn)直是霧里看花，水中望月，感覺(jué)如此之高超。我舉這個(gè)例子，是想說(shuō)明一種現(xiàn)象，就是現(xiàn)在我們的電影也好，其他文學(xué)藝術(shù)也好，有一部分是投西方人所好，因?yàn)槲鞣饺讼矚g這樣的中國(guó)，我們就拍這樣的中國(guó)。這是典型的后殖民主義文化。這種現(xiàn)象不僅在中國(guó)存在，在其他國(guó)家也存在。電影、音樂(lè)等若干藝術(shù)作品都按西方人要求的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)拍中國(guó)，其實(shí)質(zhì)就是“去中國(guó)化”。

（五）消費(fèi)主義思潮。20世紀(jì)法國(guó)思想家鮑德里亞寫了一本書(shū)，叫《消費(fèi)社會(huì)》。他講到這么一個(gè)問(wèn)題，20世紀(jì)60年代以后，西方進(jìn)入到一個(gè)新的社會(huì)——消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)最大的特點(diǎn)不是生產(chǎn)引領(lǐng)消費(fèi)，而是消費(fèi)引領(lǐng)生產(chǎn)。這個(gè)時(shí)候的西方人的家庭需要基本飽和了。諸如：冰箱、彩電、洗衣機(jī)都有了，產(chǎn)品過(guò)剩，賣不出去了。因此，要先讓你有一個(gè)需求，促使你去買東西，這就叫消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是在刺激需求的時(shí)候，在需求當(dāng)中打入文化內(nèi)涵。比如我有手機(jī)了，你怎么再讓我買新手機(jī)呢？第二款手機(jī)出現(xiàn)以后，會(huì)有一些著明星給它做廣告，以此告訴你，用這個(gè)手機(jī)的人才是時(shí)尚品位的象征。剛買完，第三批手機(jī)出現(xiàn)了，然后告訴你，真正引領(lǐng)時(shí)尚的是這個(gè)手機(jī)。就是說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)是制造需求，而且是通過(guò)文化制造的?？墒牵@個(gè)文化制造又是帶有編織成分的。由此，消費(fèi)主義思潮助長(zhǎng)了網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)中特別是在新生代的文化當(dāng)中玄幻文化和穿越文化的產(chǎn)生。

三、我國(guó)文藝創(chuàng)新的路徑

我國(guó)文學(xué)藝術(shù)真的走向世界，必須形成自己的新思維、新概念、新理念、新手法。你完全跟在好萊塢、格萊美后面，就永遠(yuǎn)不會(huì)超越它。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我提出三個(gè)觀點(diǎn)。

（一）正面表達(dá)時(shí)代精神。習(xí)近平總書(shū)記講文學(xué)精品之所以精，即：思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。我相信，相當(dāng)多搞文學(xué)藝術(shù)的非常認(rèn)同后兩個(gè)，因?yàn)樗囆g(shù)一定要精湛、制作一定要精良?？墒?，很多人不認(rèn)同思想精深，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)就是為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)跟思想沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是要“去思想化”。

馬克思在第六屆萊茵省議會(huì)的辯論中說(shuō)：“在宇宙系統(tǒng)當(dāng)中，每一個(gè)單獨(dú)的行星一面自轉(zhuǎn)，一面又圍繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)。同樣，在自由的系統(tǒng)當(dāng)中，它的每一個(gè)領(lǐng)域也是一面自轉(zhuǎn)，同時(shí)也圍繞自由這個(gè)太陽(yáng)中心運(yùn)轉(zhuǎn)。”我國(guó)在“文革”時(shí)期把藝術(shù)完全看作是為政治服務(wù)的工具，否定了藝術(shù)自身獨(dú)特的價(jià)值，這自然是錯(cuò)的。藝術(shù)有一套創(chuàng)作手法，有一套自成的規(guī)律，這叫藝術(shù)的自轉(zhuǎn)。但是，文藝畢竟離不開(kāi)社會(huì)，離不開(kāi)對(duì)人性的探討和價(jià)值關(guān)懷。這也就是藝術(shù)在一邊自轉(zhuǎn)，還圍繞社會(huì)在進(jìn)行公轉(zhuǎn)。因此，在藝術(shù)上能否成為一個(gè)大家，關(guān)鍵是能不能理解公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)的關(guān)系，能否身入、心入、情入。

（二）正視社會(huì)問(wèn)題。藝術(shù)來(lái)源于生活，也高于生活，它既能夠引領(lǐng)生活，當(dāng)然也要貶斥生活。藝術(shù)以美的形式引領(lǐng)生活是正確的，批判生活也是正確的，針砭時(shí)弊也是正確的?？墒?，當(dāng)前我國(guó)有一種現(xiàn)象，就是把針砭、自貶我們自己當(dāng)成了重要的價(jià)值取向，甚至徹底否定中國(guó)，所揭示的完全是人性的負(fù)面因素。我國(guó)有一部電視劇叫《甄嬛傳》，我認(rèn)為它的藝術(shù)是精湛的、制作也是精良的。據(jù)說(shuō)這部電視劇是模仿了韓國(guó)的一部叫《大長(zhǎng)今》的電視劇。這兩部電視劇，從藝術(shù)、制作來(lái)看，可能相差并不太多。但是，它的思想主題恐怕需要探討。大長(zhǎng)今的經(jīng)歷跟甄嬛的經(jīng)歷基本相似，但是結(jié)局不同。大長(zhǎng)今基本是以善懲惡，最后以善的力量解決了問(wèn)題?！墩鐙謧鳌房赐暌院?，感覺(jué)本來(lái)這個(gè)人很善良，最后卻慢慢被逼到了惡的一面，在行為方式上也開(kāi)始以惡制惡。作為一部藝術(shù)作品，是要面對(duì)受眾的，并且受眾越大，所要承擔(dān)的教化功能就越多。很多學(xué)生看完《甄嬛傳》以后，包括大學(xué)生，真的“學(xué)會(huì)”了很多，認(rèn)為人與人之間只有勾心斗角，完全沒(méi)有和諧、善良可言。因此，這樣的作品很值得反思。

（三）觸及人們的心靈。韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉說(shuō)，2000年或者2500年前，中國(guó)文化影響了韓國(guó)，最近100年日本文化影響了韓國(guó)，最近五年韓國(guó)文化深深影響了中國(guó)和日本。為什么韓劇在我國(guó)有一定的影響力？從《藍(lán)色生死戀》到《我的野蠻女友》，再到《大長(zhǎng)今》，還有《來(lái)自星星的你》，為什么很多年輕人愛(ài)看，老同志也愛(ài)看？很重要的就是，觸及人們的心靈。韓國(guó)電視劇一般描寫的是小敘事，基本上以家庭為本位，弘揚(yáng)的大都是親情、愛(ài)情、友情。換句話說(shuō)，韓劇更多敘述的是家庭，是跟老百姓生活密切相關(guān)的，而且所表現(xiàn)的更多的是父母應(yīng)該尊重孩子，孩子應(yīng)該尊敬父母，兄弟姐妹之間應(yīng)該有親情。這從一個(gè)側(cè)面反映，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有走向主體死亡，傳統(tǒng)文化的主體理念可以為我們的藝術(shù)走向輝煌奠定基礎(chǔ)。講仁愛(ài)，重民本，守誠(chéng)信，崇正義，尚和合，求大同，這應(yīng)該是我們今天文學(xué)藝術(shù)的主體價(jià)值取向。

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