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習(xí)近平總書記文藝座談會(huì)上講話的幾點(diǎn)體會(huì)(2)

摘要:這次習(xí)近平總書記特別提到,文學(xué)藝術(shù)是黨和人民的重要戰(zhàn)線。具體承擔(dān)著兩重戰(zhàn)線的作用:一是國(guó)際戰(zhàn)線,要傳播中國(guó)聲音,樹立中國(guó)標(biāo)準(zhǔn);二是在國(guó)內(nèi)要凈化輿論,樹立正確的辨明是非、真假、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)。

文學(xué)藝術(shù)以形象的方式概括地反映了生活的某些本質(zhì)方面,以及各色人物的性格、命運(yùn)和思想情感,以及具體的、生動(dòng)的生活畫面,這些都可以使欣賞者從中認(rèn)識(shí)到一定的道理,了解社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)和歷史狀況,增長(zhǎng)多方面知識(shí)。由于文學(xué)藝術(shù)保留了生活本身的生動(dòng)性和豐富性的特點(diǎn),因而具有獨(dú)特的價(jià)值。音樂用音符去反映世界,美術(shù)用顏色、線條等多方面去反映世界。無論是文字、線條、音符,都是一種符號(hào)、都是一種把握世界、認(rèn)識(shí)世界、傳遞世界信息的工具。欣賞者通過文藝對(duì)生活進(jìn)行認(rèn)識(shí),并不停留在感性形象上,而是通過形象所包含的思想的理解,達(dá)到對(duì)生活本質(zhì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。換言之,文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的把握是通過感性、形象思維展開的,最容易激發(fā)人們的情感,但是,這并不意味著文學(xué)藝術(shù)沒有理性認(rèn)識(shí)的高度。文學(xué)藝術(shù)把握世界是以感性、情感的方法出現(xiàn),同時(shí)又滲透著理性的思考,所以文學(xué)藝術(shù)形式在大眾當(dāng)中有受眾,很有傳播力。從意識(shí)形態(tài)的角度看,文學(xué)藝術(shù)是最能夠直接捕捉時(shí)代精神的。因?yàn)闀r(shí)代變遷,最容易變遷的是人的情感、人的生活觀念,而對(duì)這些東西反映最靈敏的信號(hào)就是文學(xué)、藝術(shù)、詩歌等等。關(guān)于哲學(xué),德國(guó)哲學(xué)家黑格爾有一個(gè)詩化的比喻:“哲學(xué)就像密涅瓦的貓頭鷹一樣,它總是在黃昏時(shí)起飛。”與哲學(xué)相比而言,文藝在“清晨”即可見到。只要看文學(xué)藝術(shù)的變化,就能夠捕捉到這個(gè)時(shí)代的變化。

(三)在重大歷史變革時(shí)期,特別能深入人心的往往是文學(xué)。談西方必談啟蒙運(yùn)動(dòng),如今西方的政治科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、法學(xué)基本都是建立在啟蒙運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的。談啟蒙運(yùn)動(dòng)必談文藝復(fù)興,文藝復(fù)興有六大巨匠。但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者,被稱為文藝復(fù)興的三顆巨星,這是文學(xué)的;達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾被稱為文藝復(fù)興三杰,這是藝術(shù)的。他們的思想一直影響到今天西方人的政治精神、法律精神。

我國(guó)“五四運(yùn)動(dòng)”前期的“新文化運(yùn)動(dòng)”在打破舊思想、迎接新思想當(dāng)中起到了十分重要的作用。辛亥革命的失敗讓中國(guó)很多政客、志士仁人認(rèn)識(shí)到一個(gè)問題:我們既要找到新思想,更要讓新思想深入人心。如果這個(gè)新思想不能深入人心,中國(guó)的變革將很難進(jìn)行。要讓老百姓真正了解你的思想,你跟他講哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué),有難度。但文學(xué)不一樣,它有很強(qiáng)的感染力和號(hào)召力。文學(xué)巨匠魯迅當(dāng)在“新文化運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中起了破舊立新的作用,比如《狂人日記》。因?yàn)橛辛?ldquo;新文化運(yùn)動(dòng)”,才能打破舊的思想,讓很多人接受、迎接新思想,才能有“五四運(yùn)動(dòng)”,有了“五四運(yùn)動(dòng)”才有了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

改革開放初期,小平同志進(jìn)行了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論,由此起到了破舊立新的作用。很多人不理解,討論這個(gè)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)問題有多大意義?只有把這個(gè)問題搞明白了,人們才能真正理解了“文革”的錯(cuò)誤,才能接受新思想。

迎接新思想不是只看這個(gè)新思想是不是傳到國(guó)內(nèi)了,即使新思想傳到了國(guó)內(nèi),人們還沒有“破舊”,就絕對(duì)不會(huì)“立新”。談到中國(guó)文化的問題,有人這樣感嘆:中國(guó)文化海納百川,有容乃大。的確,中國(guó)文化有這個(gè)特點(diǎn),但是也別過分夸大。中國(guó)文化從歷史上看具有一定的封閉性。中國(guó)文化一般是比較難接受西方文化、外來文化的。所以,雖然現(xiàn)在中國(guó)很開放,但是在中國(guó)歷史上卻自以為自己的文化是最好的。我們是世界的中央,我們的文化最好,為什么接受外來的文化呢?

比如,佛教在東漢末年已經(jīng)傳到中原。河南洛陽白馬寺名字的來源有個(gè)典故,一匹白馬馱著佛經(jīng)最后死在這個(gè)地方,后來建了一個(gè)寺,叫白馬寺。當(dāng)時(shí)的河南應(yīng)該是中國(guó)的文化中心,佛教雖然傳到這兒了,但是被老百姓、被主流政治接受的過程很漫長(zhǎng)。佛教真正融合到中國(guó)文化當(dāng)中應(yīng)該是隋唐時(shí)期。當(dāng)然,中國(guó)把佛教融入到中華文化之后,也進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展,也創(chuàng)立、發(fā)展了一些新的宗教流派,比如禪宗。這也證明一個(gè)問題,中國(guó)人是能夠接受外來文化的,但是他接受外來文化不像我們想象的那么簡(jiǎn)單地很快就接受了。拒收外來文化相當(dāng)大的程度上是中國(guó)人的一個(gè)特點(diǎn)。

因此,要想一種新的思想被人們接受,不“破舊”怎么能夠“立新”呢??jī)H靠“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”大討論,我認(rèn)為還沒有徹底做到解放老百姓的思想作用。幾個(gè)文學(xué)的浪潮,的確起到了對(duì)老百姓思想破舊立新的作用。20世紀(jì)60年代中后期出生的人,都感受到了文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響。我們印象非常深的,是當(dāng)時(shí)所謂的傷痕文學(xué)、反思文學(xué),包括改革文學(xué),這些文學(xué)的確起到了破舊立新的作用。所以,現(xiàn)在我還常翻翻北島、舒婷、海子、顧城的詩詞。北島的“在沒有英雄的時(shí)代,我只想做一個(gè)人”,“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘”,顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它來尋找光明”,影響了很多大學(xué)生。這就證明一個(gè)問題,文學(xué)藝術(shù)的確在時(shí)代變遷的過程當(dāng)中起了晴雨表的作用,起了先鋒作用。

(四)文學(xué)藝術(shù)不僅是事業(yè),還是戰(zhàn)線。無論從國(guó)際還是國(guó)內(nèi)狀況看,我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)實(shí)力很強(qiáng)大了。但是,國(guó)際上對(duì)我國(guó)傳播的聲音中正面聲音并不強(qiáng)大,而且國(guó)際上以美國(guó)為首的西方國(guó)家唱衰中國(guó)、妖魔化中國(guó)。相當(dāng)多的人并不了解中國(guó)。我們需要有好的著作、好的作品走向世界、敘述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音,文學(xué)藝術(shù)承擔(dān)這個(gè)功能,要比理論家、政治家、新聞家的作用大很多。這次習(xí)近平總書記特別提到,文學(xué)藝術(shù)是黨和人民的重要戰(zhàn)線。

我國(guó)有這么一個(gè)現(xiàn)象,就是音樂必談格萊美,電影必談好萊塢,科技必談諾貝爾。值得注意的是,好萊塢也好,格萊美也好,是西方人用西方的標(biāo)準(zhǔn)來推行的一種藝術(shù)、音樂、電影。其中也許不一定包含明顯的政治意圖,但它是用西方的標(biāo)準(zhǔn)來推行的,就是說西方人是用西方的精神來衡量世界各國(guó)的藝術(shù)的。從國(guó)內(nèi)情況看,我們都在談話語,中央提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系,每個(gè)人也提出自己的話語。

所以說,文學(xué)藝術(shù)不僅是事業(yè),它真的是戰(zhàn)線。具體承擔(dān)著兩重戰(zhàn)線的作用:一是國(guó)際戰(zhàn)線,要傳播中國(guó)聲音,樹立中國(guó)標(biāo)準(zhǔn);二是在國(guó)內(nèi)要凈化輿論,樹立正確的辨明是非、真假、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)。一段時(shí)間以來,近代史已經(jīng)被搞得面目全非了。甚至有人說要給慈禧太后平反,要給李鴻章、曾國(guó)藩平反。相當(dāng)多人這么分析:李鴻章跟日本人談判,據(jù)理力爭(zhēng),當(dāng)時(shí)日本人談判就怕李鴻章,如果換個(gè)人的話,我們可能損失更大。借著這個(gè)理由,有人說李鴻章應(yīng)該是正面人物。大家知道,他的貢獻(xiàn)再大、能力再強(qiáng),如果做這件事最終是賣國(guó)求榮的,也必須接受歷史的審判。這些言論的流行說明,中國(guó)國(guó)內(nèi)話語激增,各種觀點(diǎn)層出不窮,懂內(nèi)情的也許能夠評(píng)判,不了解內(nèi)情的年輕人根本無法評(píng)判,是非顛倒。因此,文藝工作者承擔(dān)的第二條戰(zhàn)線的任務(wù)是,必須在國(guó)內(nèi)使人們辨明是非、真假、善惡、美丑。

(五)文藝是軟實(shí)力和硬實(shí)力的綜合表現(xiàn)。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)可以變成產(chǎn)業(yè),它既能吸引人,又能夠掙到錢。據(jù)說,20世紀(jì)80年代,一個(gè)英國(guó)的大臣向撒切爾夫人匯報(bào)一件工作,說,中國(guó)目前有大量的電視機(jī)傾銷到英國(guó)市場(chǎng),嚴(yán)重影響了英國(guó)的電視機(jī)產(chǎn)業(yè),我們需不需要采取反傾銷的辦法來對(duì)付中國(guó)的電視機(jī)?撒切爾夫人回答,說,對(duì)于一個(gè)只能生產(chǎn)電視機(jī),不能生產(chǎn)電視劇的國(guó)家,又有什么可怕的呢?!電視劇不同,電視劇提供的是生活方式、休閑方式、娛樂方式,是一套價(jià)值觀。難怪美國(guó)人十分自信地說,只要有三片,就可以打遍天下無敵手,即是:麥當(dāng)勞的薯片、好萊塢的大片和英特爾的芯片。文藝產(chǎn)業(yè)在美國(guó)這個(gè)國(guó)家這么發(fā)達(dá),值得我們中國(guó)人思考。相比我們中國(guó)而言,美國(guó)算是一個(gè)文化比較貧瘠的國(guó)家,然而,一個(gè)文化資源貧瘠的國(guó)家為什么卻是世界文化強(qiáng)國(guó)呢?花木蘭是我國(guó)的文化資源,但是電影《花木蘭》是美國(guó)的;熊貓是我國(guó)的國(guó)寶,但是《功夫熊貓》卻是美國(guó)的。當(dāng)然,我們也可以拍個(gè)《花木蘭》,也可以搞個(gè)《熊貓》電影,可是能有那么大的影響力嗎?!美國(guó)有著非常強(qiáng)的吸收外來文化為己用的精神,最關(guān)鍵的是,它能夠把文化跟科技緊密地結(jié)合起來。

責(zé)任編輯:李賢博校對(duì):總編室最后修改:
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