文學(xué)藝術(shù)以形象的方式概括地反映了生活的某些本質(zhì)方面，以及各色人物的性格、命運和思想情感，以及具體的、生動的生活畫面，這些都可以使欣賞者從中認(rèn)識到一定的道理，了解社會生活的現(xiàn)實和歷史狀況，增長多方面知識。由于文學(xué)藝術(shù)保留了生活本身的生動性和豐富性的特點，因而具有獨特的價值。音樂用音符去反映世界，美術(shù)用顏色、線條等多方面去反映世界。無論是文字、線條、音符，都是一種符號、都是一種把握世界、認(rèn)識世界、傳遞世界信息的工具。欣賞者通過文藝對生活進(jìn)行認(rèn)識，并不停留在感性形象上，而是通過形象所包含的思想的理解，達(dá)到對生活本質(zhì)規(guī)律性的認(rèn)識。換言之，文學(xué)藝術(shù)對社會生活的把握是通過感性、形象思維展開的，最容易激發(fā)人們的情感，但是，這并不意味著文學(xué)藝術(shù)沒有理性認(rèn)識的高度。文學(xué)藝術(shù)把握世界是以感性、情感的方法出現(xiàn)，同時又滲透著理性的思考，所以文學(xué)藝術(shù)形式在大眾當(dāng)中有受眾，很有傳播力。從意識形態(tài)的角度看，文學(xué)藝術(shù)是最能夠直接捕捉時代精神的。因為時代變遷，最容易變遷的是人的情感、人的生活觀念，而對這些東西反映最靈敏的信號就是文學(xué)、藝術(shù)、詩歌等等。關(guān)于哲學(xué)，德國哲學(xué)家黑格爾有一個詩化的比喻：“哲學(xué)就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它總是在黃昏時起飛。”與哲學(xué)相比而言，文藝在“清晨”即可見到。只要看文學(xué)藝術(shù)的變化，就能夠捕捉到這個時代的變化。

（三）在重大歷史變革時期，特別能深入人心的往往是文學(xué)。談西方必談啟蒙運動，如今西方的政治科學(xué)、社會科學(xué)、法學(xué)基本都是建立在啟蒙運動基礎(chǔ)之上的。談啟蒙運動必談文藝復(fù)興，文藝復(fù)興有六大巨匠。但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者，被稱為文藝復(fù)興的三顆巨星，這是文學(xué)的；達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾被稱為文藝復(fù)興三杰，這是藝術(shù)的。他們的思想一直影響到今天西方人的政治精神、法律精神。

我國“五四運動”前期的“新文化運動”在打破舊思想、迎接新思想當(dāng)中起到了十分重要的作用。辛亥革命的失敗讓中國很多政客、志士仁人認(rèn)識到一個問題：我們既要找到新思想，更要讓新思想深入人心。如果這個新思想不能深入人心，中國的變革將很難進(jìn)行。要讓老百姓真正了解你的思想，你跟他講哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)，有難度。但文學(xué)不一樣，它有很強的感染力和號召力。文學(xué)巨匠魯迅當(dāng)在“新文化運動”當(dāng)中起了破舊立新的作用，比如《狂人日記》。因為有了“新文化運動”，才能打破舊的思想，讓很多人接受、迎接新思想，才能有“五四運動”，有了“五四運動”才有了中國共產(chǎn)黨的誕生。

改革開放初期，小平同志進(jìn)行了“實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，由此起到了破舊立新的作用。很多人不理解，討論這個檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)這個問題有多大意義？只有把這個問題搞明白了，人們才能真正理解了“文革”的錯誤，才能接受新思想。

迎接新思想不是只看這個新思想是不是傳到國內(nèi)了，即使新思想傳到了國內(nèi)，人們還沒有“破舊”，就絕對不會“立新”。談到中國文化的問題，有人這樣感嘆：中國文化海納百川，有容乃大。的確，中國文化有這個特點，但是也別過分夸大。中國文化從歷史上看具有一定的封閉性。中國文化一般是比較難接受西方文化、外來文化的。所以，雖然現(xiàn)在中國很開放，但是在中國歷史上卻自以為自己的文化是最好的。我們是世界的中央，我們的文化最好，為什么接受外來的文化呢？

比如，佛教在東漢末年已經(jīng)傳到中原。河南洛陽白馬寺名字的來源有個典故，一匹白馬馱著佛經(jīng)最后死在這個地方，后來建了一個寺，叫白馬寺。當(dāng)時的河南應(yīng)該是中國的文化中心，佛教雖然傳到這兒了，但是被老百姓、被主流政治接受的過程很漫長。佛教真正融合到中國文化當(dāng)中應(yīng)該是隋唐時期。當(dāng)然，中國把佛教融入到中華文化之后，也進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展，也創(chuàng)立、發(fā)展了一些新的宗教流派，比如禪宗。這也證明一個問題，中國人是能夠接受外來文化的，但是他接受外來文化不像我們想象的那么簡單地很快就接受了。拒收外來文化相當(dāng)大的程度上是中國人的一個特點。

因此，要想一種新的思想被人們接受，不“破舊”怎么能夠“立新”呢？僅靠“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”大討論，我認(rèn)為還沒有徹底做到解放老百姓的思想作用。幾個文學(xué)的浪潮，的確起到了對老百姓思想破舊立新的作用。20世紀(jì)60年代中后期出生的人，都感受到了文學(xué)運動的影響。我們印象非常深的，是當(dāng)時所謂的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)，包括改革文學(xué)，這些文學(xué)的確起到了破舊立新的作用。所以，現(xiàn)在我還常翻翻北島、舒婷、海子、顧城的詩詞。北島的“在沒有英雄的時代，我只想做一個人”，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，影響了很多大學(xué)生。這就證明一個問題，文學(xué)藝術(shù)的確在時代變遷的過程當(dāng)中起了晴雨表的作用，起了先鋒作用。

（四）文學(xué)藝術(shù)不僅是事業(yè)，還是戰(zhàn)線。無論從國際還是國內(nèi)狀況看，我國進(jìn)入了一個新的時期。我國目前經(jīng)濟(jì)實力很強大了。但是，國際上對我國傳播的聲音中正面聲音并不強大，而且國際上以美國為首的西方國家唱衰中國、妖魔化中國。相當(dāng)多的人并不了解中國。我們需要有好的著作、好的作品走向世界、敘述中國故事、傳播中國聲音，文學(xué)藝術(shù)承擔(dān)這個功能，要比理論家、政治家、新聞家的作用大很多。這次習(xí)近平總書記特別提到，文學(xué)藝術(shù)是黨和人民的重要戰(zhàn)線。

我國有這么一個現(xiàn)象，就是音樂必談格萊美，電影必談好萊塢，科技必談諾貝爾。值得注意的是，好萊塢也好，格萊美也好，是西方人用西方的標(biāo)準(zhǔn)來推行的一種藝術(shù)、音樂、電影。其中也許不一定包含明顯的政治意圖，但它是用西方的標(biāo)準(zhǔn)來推行的，就是說西方人是用西方的精神來衡量世界各國的藝術(shù)的。從國內(nèi)情況看，我們都在談話語，中央提出建設(shè)中國特色社會主義話語體系，每個人也提出自己的話語。

所以說，文學(xué)藝術(shù)不僅是事業(yè)，它真的是戰(zhàn)線。具體承擔(dān)著兩重戰(zhàn)線的作用：一是國際戰(zhàn)線，要傳播中國聲音，樹立中國標(biāo)準(zhǔn)；二是在國內(nèi)要凈化輿論，樹立正確的辨明是非、真假、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)。一段時間以來，近代史已經(jīng)被搞得面目全非了。甚至有人說要給慈禧太后平反，要給李鴻章、曾國藩平反。相當(dāng)多人這么分析：李鴻章跟日本人談判，據(jù)理力爭，當(dāng)時日本人談判就怕李鴻章，如果換個人的話，我們可能損失更大。借著這個理由，有人說李鴻章應(yīng)該是正面人物。大家知道，他的貢獻(xiàn)再大、能力再強，如果做這件事最終是賣國求榮的，也必須接受歷史的審判。這些言論的流行說明，中國國內(nèi)話語激增，各種觀點層出不窮，懂內(nèi)情的也許能夠評判，不了解內(nèi)情的年輕人根本無法評判，是非顛倒。因此，文藝工作者承擔(dān)的第二條戰(zhàn)線的任務(wù)是，必須在國內(nèi)使人們辨明是非、真假、善惡、美丑。

（五）文藝是軟實力和硬實力的綜合表現(xiàn)。因為文學(xué)藝術(shù)可以變成產(chǎn)業(yè)，它既能吸引人，又能夠掙到錢。據(jù)說，20世紀(jì)80年代，一個英國的大臣向撒切爾夫人匯報一件工作，說，中國目前有大量的電視機(jī)傾銷到英國市場，嚴(yán)重影響了英國的電視機(jī)產(chǎn)業(yè)，我們需不需要采取反傾銷的辦法來對付中國的電視機(jī)？撒切爾夫人回答，說，對于一個只能生產(chǎn)電視機(jī)，不能生產(chǎn)電視劇的國家，又有什么可怕的呢？！電視劇不同，電視劇提供的是生活方式、休閑方式、娛樂方式，是一套價值觀。難怪美國人十分自信地說，只要有三片，就可以打遍天下無敵手，即是：麥當(dāng)勞的薯片、好萊塢的大片和英特爾的芯片。文藝產(chǎn)業(yè)在美國這個國家這么發(fā)達(dá)，值得我們中國人思考。相比我們中國而言，美國算是一個文化比較貧瘠的國家，然而，一個文化資源貧瘠的國家為什么卻是世界文化強國呢？花木蘭是我國的文化資源，但是電影《花木蘭》是美國的；熊貓是我國的國寶，但是《功夫熊貓》卻是美國的。當(dāng)然，我們也可以拍個《花木蘭》，也可以搞個《熊貓》電影，可是能有那么大的影響力嗎？！美國有著非常強的吸收外來文化為己用的精神，最關(guān)鍵的是，它能夠把文化跟科技緊密地結(jié)合起來。