中國(guó)文化對(duì)世界的影響，主要靠三個(gè)層次、三個(gè)板塊來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第一個(gè)板塊，是國(guó)家之間、政府政黨之間的交往。因?yàn)楦鲊?guó)的政府和政黨掌控著外交的手段、人員往來(lái)的關(guān)卡，以及軍事和警察的力量。為了穩(wěn)定局勢(shì)，必須進(jìn)行國(guó)家與國(guó)家、政黨與政黨之間的交流，這種交流中滲透著文化因素，并對(duì)世界產(chǎn)生影響。但是這個(gè)影響背后的第一支撐力是經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，即哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈所謂的“硬實(shí)力”。如果今天的中國(guó)還沒(méi)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，那么世界上其他國(guó)家是不會(huì)理我們的。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)的背后也需要有軍事的支撐。

政府和政黨之間的交往也需要軟實(shí)力。近年來(lái)，習(xí)近平主席出國(guó)訪問(wèn)，李克強(qiáng)總理以及其他領(lǐng)導(dǎo)人出國(guó)訪問(wèn)，在國(guó)際事務(wù)中我們拿出的方案都是本著中華文化的精神。例如2014年7月，伊核問(wèn)題六國(guó)（美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、中國(guó)和德國(guó)）終于和伊朗就伊核問(wèn)題達(dá)成全面協(xié)議。長(zhǎng)期以來(lái)，美伊關(guān)系處于敵對(duì)狀態(tài)，雙方劍拔弩張，弄不好可能引起地區(qū)性的和世界性的大戰(zhàn)。在談判過(guò)程中，中國(guó)堅(jiān)持和平解決的方向，發(fā)揮積極斡旋作用，彌合各方分歧，為最終達(dá)成和平協(xié)議起到了不可替代的作用。

再如東海問(wèn)題、南海問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題大家知道得更多一些。這幾年日本在釣魚(yú)島問(wèn)題和歷史問(wèn)題上的錯(cuò)誤言行讓中日關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重困難，圍繞釣魚(yú)島等東海問(wèn)題出現(xiàn)緊張局勢(shì)。但是我們中國(guó)怎么處理東海問(wèn)題的呢？2014年北京APEC會(huì)議期間習(xí)近平主席應(yīng)約會(huì)見(jiàn)安倍晉三，2015年11月1日李克強(qiáng)總理在首爾應(yīng)約會(huì)見(jiàn)安倍晉三，11月22日東亞峰會(huì)開(kāi)幕前，李克強(qiáng)與安倍站著進(jìn)行了約5分鐘的簡(jiǎn)短交談。這說(shuō)明，雖然有爭(zhēng)議，但我們?nèi)匀幌Ｍ徍团c日本的關(guān)系。斗而不破，這就是中國(guó)的文化。在南海問(wèn)題上，第一，我們底線亮出來(lái)了；第二，還是擱置爭(zhēng)議共同開(kāi)發(fā)。我們背后有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力，可是我們拿經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力做后盾來(lái)和平談判，而不是要訴諸武力。

至于說(shuō)我們和英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、印度、非洲國(guó)家發(fā)展友好關(guān)系，和我們周邊的緬甸、老撾等國(guó)家一貫堅(jiān)持以鄰為友、以鄰為善的理念，這都體現(xiàn)了中華文化。這點(diǎn)非常重要，直接關(guān)系到國(guó)際關(guān)系的穩(wěn)定和不穩(wěn)定。

第二個(gè)板塊是學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)歸根到底是講“理”的，習(xí)近平主席這么做，背后的理是什么？李克強(qiáng)總理背后的理是什么？都要靠學(xué)者研究來(lái)提供。但這些學(xué)者不是一般的學(xué)者，用西方的話叫“公共知識(shí)分子”，也就是除了關(guān)心自己的研究小領(lǐng)域之外，還關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，關(guān)心天下大事的學(xué)者。

這個(gè)板塊也非常重要，向上可以影響到政府決策，最典型的是智庫(kù)，但是又不限于智庫(kù)。約瑟夫·奈不是智庫(kù)成員，但他的“軟實(shí)力”理論就起了作用，影響了克林頓、小布什以至于奧巴馬政府的對(duì)外政策。向下，公共知識(shí)分子可以引領(lǐng)社會(huì)思潮，影響大眾。

學(xué)者和學(xué)者之間需要彼此之間的交往和對(duì)話。對(duì)話交流的前提是承認(rèn)對(duì)方、接受對(duì)方，當(dāng)然最好尊重對(duì)方。尤其是中國(guó)人，更應(yīng)該在對(duì)話當(dāng)中學(xué)習(xí)對(duì)方，用他們的長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)充我們的不足。

第三個(gè)板塊，是廣大民眾之間的交流，通過(guò)商貿(mào)、旅游、通婚（雖然少數(shù)但是很重要）、留學(xué)等方式廣泛接觸與交流，這是兩個(gè)國(guó)家文化交流的民意基礎(chǔ)。

三個(gè)板塊說(shuō)完了，簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)一下?，F(xiàn)在做得最好的是政府板塊，中國(guó)對(duì)世界影響最大的是政府。但政府后面的“根”不深不廣，學(xué)術(shù)板塊還比較弱。除了國(guó)家的智庫(kù)，我們一般學(xué)術(shù)界發(fā)表的論文，有多少可供中央?yún)⒖嫉模坑卸嗌賹W(xué)者把自己的高深理論、研究成果向大眾普及了？這是需要改進(jìn)的地方。

第三個(gè)板塊問(wèn)題也不少。因?yàn)槲覀冎腥A文化在民間普及得不夠，所以，當(dāng)大眾交往的時(shí)候，中國(guó)百姓、中國(guó)游客給外國(guó)人看到的，只是我們文化中另外一部分，例如“土豪”、沒(méi)文化、沒(méi)素質(zhì)等讓人家看不起的一部分。

總體說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)的崛起，世界已對(duì)中國(guó)刮目相看；但同時(shí)世界上反對(duì)、質(zhì)疑等負(fù)面看法，多于對(duì)我們的認(rèn)可。應(yīng)該說(shuō)，這種現(xiàn)象也有歷史的原因。中國(guó)最近幾百年一直處于自我封閉或被包圍、被封鎖狀態(tài)，世界對(duì)中國(guó)太不了解了。現(xiàn)在我們雖然開(kāi)放了，但仍然被西方國(guó)家包圍，“好事不出門，壞事傳千里”，很容易被丑化。所以目前中國(guó)對(duì)于世界的影響，還主要是靠政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與外交政策，后面兩塊跟不上。相對(duì)于西方對(duì)我們的影響來(lái)說(shuō)，中華文化對(duì)世界的影響，還是相當(dāng)微弱的。

世界文化格局近些年來(lái)有哪些趨勢(shì)性變化

從大的形勢(shì)看，當(dāng)今世界還是一個(gè)西方文化、尤其是美國(guó)文化統(tǒng)治的世界。中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，但是中國(guó)也不可避免受到了西方文化、尤其是美國(guó)文化的侵蝕。人性本來(lái)就有善惡兩面，西方文化助長(zhǎng)了人性的惡，而且給予了理論依據(jù)。例如過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，走到極端就是個(gè)人中心主義，“我是世界中心”，“我想怎樣就怎樣”。流行在社會(huì)上的很多不良現(xiàn)象，幾乎都和這有關(guān)系。再看看國(guó)外，IS（“伊斯蘭國(guó)”）坐大，巴黎恐怖襲擊，馬里爆炸，美國(guó)槍擊案……包括西方文化自身和現(xiàn)在的美國(guó)，也深受其害。

在西方的學(xué)術(shù)界，有學(xué)者已開(kāi)始意識(shí)到文藝復(fù)興以來(lái)所形成的現(xiàn)代化、工業(yè)化傳統(tǒng)所導(dǎo)致的嚴(yán)重問(wèn)題，這些問(wèn)題使人類面臨自我毀滅的危險(xiǎn)。他們有一批智者覺(jué)悟了，于是對(duì)這些傳統(tǒng)開(kāi)始質(zhì)疑、批評(píng)，這就是后現(xiàn)代主義。這是在冷戰(zhàn)結(jié)束之后的一種新的趨勢(shì)，主要集中在歐洲。

其實(shí)真正反美最強(qiáng)烈、最深刻的、時(shí)間最久的，不是朝鮮，不是中國(guó)，而是英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等歐洲國(guó)家。所以2015年中國(guó)倡議的亞投行，英國(guó)率先加入；在習(xí)近平主席訪問(wèn)英國(guó)之后，法國(guó)總統(tǒng)奧朗德和德國(guó)總理默克爾接連訪華，都是這個(gè)歷史趨勢(shì)的反映?，F(xiàn)在中東、北非的亂象，IS的出現(xiàn)，又進(jìn)一步促使歐洲的大眾意識(shí)到了，是前些年美國(guó)小布什捅了馬蜂窩，造成現(xiàn)在幾百萬(wàn)的難民。美國(guó)遠(yuǎn)隔大洋過(guò)不去，難民全都涌入了歐洲。雖然這不是事情的全部和本質(zhì)，可是這個(gè)具體事情也加入到了新的趨勢(shì)里來(lái)。

在這樣一個(gè)情況下，中華文化走出去，意義重大。人類要實(shí)現(xiàn)自身的永續(xù)發(fā)展，最重要的是處理好四個(gè)關(guān)系——身與心、人與人、人與自然、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系。對(duì)比其他國(guó)家的文化，中華文化能夠最恰當(dāng)?shù)靥幚砗眠@四種關(guān)系，最適合人類生存、發(fā)展、繁衍，走向幸福。

身與心，也就是人的動(dòng)物性和靈魂追求之間的關(guān)系。人是動(dòng)物，古人講“食色，性也”，飲食和繁育后代是動(dòng)物性的表現(xiàn)，但人區(qū)別于動(dòng)物的東西就在于靈魂，有思想、有道德。人需要從思想、道德中體現(xiàn)人性，通過(guò)靈魂的追求超越動(dòng)物性。人與人的關(guān)系，包括個(gè)體間、群體間的相處。中華民族意識(shí)到，一個(gè)人生存于社會(huì)之中，只有和其他個(gè)體、群體和諧互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體和集體的共同發(fā)展，并依此形成了完善的倫理規(guī)范。人和自然有著密切的聯(lián)系，但今天人們往往忽視了這種關(guān)聯(lián)，對(duì)人在天地間的角色有著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，造成了對(duì)生態(tài)的過(guò)度索取和肆意破壞。中華民族在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中，和大自然有著豐富深刻的互動(dòng)，在細(xì)致的觀察和深入的思考中，形成了世界上最獨(dú)特的哲學(xué)。我們視天地萬(wàn)物為一體，將山川草木、日月星辰、整個(gè)宇宙都視為自己的朋友，形成了尊重自然和保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系中，既包括對(duì)生和死的探究，還包含了對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)的展望。中華民族不僅僅關(guān)注當(dāng)前的發(fā)展，還關(guān)心著子孫后代，并把最珍貴的品德代代相傳，寫(xiě)成了幾千年延綿不絕的歷史。

中華文化是全世界文化里最富的“礦”，為了中華民族真正能實(shí)現(xiàn)幾千年前的夢(mèng)想——大同世界，為全人類的福祉，我們有資格、有義務(wù)，把它介紹給世界。

可是西方人大多不了解中國(guó)。西方學(xué)者了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化還有一批人，有人連古代也不了解，更不了解現(xiàn)代中國(guó)。而我們恰好不會(huì)敘述現(xiàn)代中國(guó)和古代中國(guó)的關(guān)系。雖然越來(lái)越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)中華文化蘊(yùn)含著適合人類發(fā)展的智慧，但中國(guó)要成功地同世界分享中華文化仍然面臨大量挑戰(zhàn)。我們不能只用抽象、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的話語(yǔ)去宣傳中華文化，而需要靠三個(gè)板塊的共同努力。