中國(guó)文化對(duì)世界的影響,主要靠三個(gè)層次、三個(gè)板塊來(lái)實(shí)現(xiàn)。
第一個(gè)板塊,是國(guó)家之間、政府政黨之間的交往。因?yàn)楦鲊?guó)的政府和政黨掌控著外交的手段、人員往來(lái)的關(guān)卡,以及軍事和警察的力量。為了穩(wěn)定局勢(shì),必須進(jìn)行國(guó)家與國(guó)家、政黨與政黨之間的交流,這種交流中滲透著文化因素,并對(duì)世界產(chǎn)生影響。但是這個(gè)影響背后的第一支撐力是經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力,即哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈所謂的“硬實(shí)力”。如果今天的中國(guó)還沒(méi)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,那么世界上其他國(guó)家是不會(huì)理我們的。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)的背后也需要有軍事的支撐。
政府和政黨之間的交往也需要軟實(shí)力。近年來(lái),習(xí)近平主席出國(guó)訪問(wèn),李克強(qiáng)總理以及其他領(lǐng)導(dǎo)人出國(guó)訪問(wèn),在國(guó)際事務(wù)中我們拿出的方案都是本著中華文化的精神。例如2014年7月,伊核問(wèn)題六國(guó)(美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、中國(guó)和德國(guó))終于和伊朗就伊核問(wèn)題達(dá)成全面協(xié)議。長(zhǎng)期以來(lái),美伊關(guān)系處于敵對(duì)狀態(tài),雙方劍拔弩張,弄不好可能引起地區(qū)性的和世界性的大戰(zhàn)。在談判過(guò)程中,中國(guó)堅(jiān)持和平解決的方向,發(fā)揮積極斡旋作用,彌合各方分歧,為最終達(dá)成和平協(xié)議起到了不可替代的作用。
再如東海問(wèn)題、南海問(wèn)題,這兩個(gè)問(wèn)題大家知道得更多一些。這幾年日本在釣魚(yú)島問(wèn)題和歷史問(wèn)題上的錯(cuò)誤言行讓中日關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重困難,圍繞釣魚(yú)島等東海問(wèn)題出現(xiàn)緊張局勢(shì)。但是我們中國(guó)怎么處理東海問(wèn)題的呢?2014年北京APEC會(huì)議期間習(xí)近平主席應(yīng)約會(huì)見(jiàn)安倍晉三,2015年11月1日李克強(qiáng)總理在首爾應(yīng)約會(huì)見(jiàn)安倍晉三,11月22日東亞峰會(huì)開(kāi)幕前,李克強(qiáng)與安倍站著進(jìn)行了約5分鐘的簡(jiǎn)短交談。這說(shuō)明,雖然有爭(zhēng)議,但我們?nèi)匀幌M徍团c日本的關(guān)系。斗而不破,這就是中國(guó)的文化。在南海問(wèn)題上,第一,我們底線亮出來(lái)了;第二,還是擱置爭(zhēng)議共同開(kāi)發(fā)。我們背后有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力,可是我們拿經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力做后盾來(lái)和平談判,而不是要訴諸武力。
至于說(shuō)我們和英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、印度、非洲國(guó)家發(fā)展友好關(guān)系,和我們周邊的緬甸、老撾等國(guó)家一貫堅(jiān)持以鄰為友、以鄰為善的理念,這都體現(xiàn)了中華文化。這點(diǎn)非常重要,直接關(guān)系到國(guó)際關(guān)系的穩(wěn)定和不穩(wěn)定。
第二個(gè)板塊是學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)歸根到底是講“理”的,習(xí)近平主席這么做,背后的理是什么?李克強(qiáng)總理背后的理是什么?都要靠學(xué)者研究來(lái)提供。但這些學(xué)者不是一般的學(xué)者,用西方的話叫“公共知識(shí)分子”,也就是除了關(guān)心自己的研究小領(lǐng)域之外,還關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,關(guān)注國(guó)計(jì)民生,關(guān)心天下大事的學(xué)者。
這個(gè)板塊也非常重要,向上可以影響到政府決策,最典型的是智庫(kù),但是又不限于智庫(kù)。約瑟夫·奈不是智庫(kù)成員,但他的“軟實(shí)力”理論就起了作用,影響了克林頓、小布什以至于奧巴馬政府的對(duì)外政策。向下,公共知識(shí)分子可以引領(lǐng)社會(huì)思潮,影響大眾。
學(xué)者和學(xué)者之間需要彼此之間的交往和對(duì)話。對(duì)話交流的前提是承認(rèn)對(duì)方、接受對(duì)方,當(dāng)然最好尊重對(duì)方。尤其是中國(guó)人,更應(yīng)該在對(duì)話當(dāng)中學(xué)習(xí)對(duì)方,用他們的長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)充我們的不足。
第三個(gè)板塊,是廣大民眾之間的交流,通過(guò)商貿(mào)、旅游、通婚(雖然少數(shù)但是很重要)、留學(xué)等方式廣泛接觸與交流,這是兩個(gè)國(guó)家文化交流的民意基礎(chǔ)。
三個(gè)板塊說(shuō)完了,簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)一下?,F(xiàn)在做得最好的是政府板塊,中國(guó)對(duì)世界影響最大的是政府。但政府后面的“根”不深不廣,學(xué)術(shù)板塊還比較弱。除了國(guó)家的智庫(kù),我們一般學(xué)術(shù)界發(fā)表的論文,有多少可供中央?yún)⒖嫉模坑卸嗌賹W(xué)者把自己的高深理論、研究成果向大眾普及了?這是需要改進(jìn)的地方。
第三個(gè)板塊問(wèn)題也不少。因?yàn)槲覀冎腥A文化在民間普及得不夠,所以,當(dāng)大眾交往的時(shí)候,中國(guó)百姓、中國(guó)游客給外國(guó)人看到的,只是我們文化中另外一部分,例如“土豪”、沒(méi)文化、沒(méi)素質(zhì)等讓人家看不起的一部分。
總體說(shuō),由于經(jīng)濟(jì)的崛起,世界已對(duì)中國(guó)刮目相看;但同時(shí)世界上反對(duì)、質(zhì)疑等負(fù)面看法,多于對(duì)我們的認(rèn)可。應(yīng)該說(shuō),這種現(xiàn)象也有歷史的原因。中國(guó)最近幾百年一直處于自我封閉或被包圍、被封鎖狀態(tài),世界對(duì)中國(guó)太不了解了。現(xiàn)在我們雖然開(kāi)放了,但仍然被西方國(guó)家包圍,“好事不出門,壞事傳千里”,很容易被丑化。所以目前中國(guó)對(duì)于世界的影響,還主要是靠政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與外交政策,后面兩塊跟不上。相對(duì)于西方對(duì)我們的影響來(lái)說(shuō),中華文化對(duì)世界的影響,還是相當(dāng)微弱的。
世界文化格局近些年來(lái)有哪些趨勢(shì)性變化
從大的形勢(shì)看,當(dāng)今世界還是一個(gè)西方文化、尤其是美國(guó)文化統(tǒng)治的世界。中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,但是中國(guó)也不可避免受到了西方文化、尤其是美國(guó)文化的侵蝕。人性本來(lái)就有善惡兩面,西方文化助長(zhǎng)了人性的惡,而且給予了理論依據(jù)。例如過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,走到極端就是個(gè)人中心主義,“我是世界中心”,“我想怎樣就怎樣”。流行在社會(huì)上的很多不良現(xiàn)象,幾乎都和這有關(guān)系。再看看國(guó)外,IS(“伊斯蘭國(guó)”)坐大,巴黎恐怖襲擊,馬里爆炸,美國(guó)槍擊案……包括西方文化自身和現(xiàn)在的美國(guó),也深受其害。
在西方的學(xué)術(shù)界,有學(xué)者已開(kāi)始意識(shí)到文藝復(fù)興以來(lái)所形成的現(xiàn)代化、工業(yè)化傳統(tǒng)所導(dǎo)致的嚴(yán)重問(wèn)題,這些問(wèn)題使人類面臨自我毀滅的危險(xiǎn)。他們有一批智者覺(jué)悟了,于是對(duì)這些傳統(tǒng)開(kāi)始質(zhì)疑、批評(píng),這就是后現(xiàn)代主義。這是在冷戰(zhàn)結(jié)束之后的一種新的趨勢(shì),主要集中在歐洲。
其實(shí)真正反美最強(qiáng)烈、最深刻的、時(shí)間最久的,不是朝鮮,不是中國(guó),而是英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等歐洲國(guó)家。所以2015年中國(guó)倡議的亞投行,英國(guó)率先加入;在習(xí)近平主席訪問(wèn)英國(guó)之后,法國(guó)總統(tǒng)奧朗德和德國(guó)總理默克爾接連訪華,都是這個(gè)歷史趨勢(shì)的反映?,F(xiàn)在中東、北非的亂象,IS的出現(xiàn),又進(jìn)一步促使歐洲的大眾意識(shí)到了,是前些年美國(guó)小布什捅了馬蜂窩,造成現(xiàn)在幾百萬(wàn)的難民。美國(guó)遠(yuǎn)隔大洋過(guò)不去,難民全都涌入了歐洲。雖然這不是事情的全部和本質(zhì),可是這個(gè)具體事情也加入到了新的趨勢(shì)里來(lái)。
在這樣一個(gè)情況下,中華文化走出去,意義重大。人類要實(shí)現(xiàn)自身的永續(xù)發(fā)展,最重要的是處理好四個(gè)關(guān)系——身與心、人與人、人與自然、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系。對(duì)比其他國(guó)家的文化,中華文化能夠最恰當(dāng)?shù)靥幚砗眠@四種關(guān)系,最適合人類生存、發(fā)展、繁衍,走向幸福。
身與心,也就是人的動(dòng)物性和靈魂追求之間的關(guān)系。人是動(dòng)物,古人講“食色,性也”,飲食和繁育后代是動(dòng)物性的表現(xiàn),但人區(qū)別于動(dòng)物的東西就在于靈魂,有思想、有道德。人需要從思想、道德中體現(xiàn)人性,通過(guò)靈魂的追求超越動(dòng)物性。人與人的關(guān)系,包括個(gè)體間、群體間的相處。中華民族意識(shí)到,一個(gè)人生存于社會(huì)之中,只有和其他個(gè)體、群體和諧互動(dòng),才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體和集體的共同發(fā)展,并依此形成了完善的倫理規(guī)范。人和自然有著密切的聯(lián)系,但今天人們往往忽視了這種關(guān)聯(lián),對(duì)人在天地間的角色有著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),造成了對(duì)生態(tài)的過(guò)度索取和肆意破壞。中華民族在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中,和大自然有著豐富深刻的互動(dòng),在細(xì)致的觀察和深入的思考中,形成了世界上最獨(dú)特的哲學(xué)。我們視天地萬(wàn)物為一體,將山川草木、日月星辰、整個(gè)宇宙都視為自己的朋友,形成了尊重自然和保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系中,既包括對(duì)生和死的探究,還包含了對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)的展望。中華民族不僅僅關(guān)注當(dāng)前的發(fā)展,還關(guān)心著子孫后代,并把最珍貴的品德代代相傳,寫(xiě)成了幾千年延綿不絕的歷史。
中華文化是全世界文化里最富的“礦”,為了中華民族真正能實(shí)現(xiàn)幾千年前的夢(mèng)想——大同世界,為全人類的福祉,我們有資格、有義務(wù),把它介紹給世界。
可是西方人大多不了解中國(guó)。西方學(xué)者了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化還有一批人,有人連古代也不了解,更不了解現(xiàn)代中國(guó)。而我們恰好不會(huì)敘述現(xiàn)代中國(guó)和古代中國(guó)的關(guān)系。雖然越來(lái)越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)中華文化蘊(yùn)含著適合人類發(fā)展的智慧,但中國(guó)要成功地同世界分享中華文化仍然面臨大量挑戰(zhàn)。我們不能只用抽象、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的話語(yǔ)去宣傳中華文化,而需要靠三個(gè)板塊的共同努力。
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