“己所不欲，勿施于人”這句話見于《論語》，是人們很熟悉的。習(xí)主席也多次在講話中引用?！墩撜Z》中的原文是：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”大意是，子貢問道：“有沒有一個字是可以終身奉行的呢？”孔子說：“那就是恕吧！自己所不愿意接受的，不要加給別人。”

推己之謂恕。恕的精神，是推己及人。從自己的所欲所想，推及他人，理解他人的所欲所想；或者像民間所講的將心比心，設(shè)身處地地為他人著想。恕的精神，也包含著平等觀念，體現(xiàn)出對他人的愛和尊重，是一種平等待人，對人表示尊重，表示關(guān)心和幫助的態(tài)度。

孔子說，恕，也即“己所不欲，勿施于人”，是可以終身奉行的格言。也就是說，這是處理與他人關(guān)系的基本原則，滲透、體現(xiàn)在一切事物的處理中。習(xí)主席在說明我們的和平外交政策時(shí)，多次引用“己所不欲，勿施于人”，說“近代以后經(jīng)歷了長期苦難的中國人民最懂得和平的寶貴，最懂得發(fā)展的重要”“中國人民絕不會將自己曾經(jīng)遭受過的悲慘經(jīng)歷強(qiáng)加給其他國家和民族。”“中國人民近代以后經(jīng)歷了100多年戰(zhàn)亂頻發(fā)的慘痛歷史，決不希望這樣的悲劇在任何地方重演。”這就從近代中國人自己的切身體會和中國傳統(tǒng)文化的基本精神，深刻有力地說明了我們實(shí)行和平外交政策的歷史和文化根據(jù)；同時(shí)也彰顯了“己所不欲，勿施于人”的當(dāng)代價(jià)值。

而就人們的日常生活說，“己所不欲，勿施于人”，推己及人的精神，也是完善社會公德，維護(hù)社會和諧的基礎(chǔ)。大家干什么事能想一想我這樣做對別人會有什么影響，想一想我這樣做別人會有怎樣的感受，很多問題就解決了。反之，如果人們只想“只要我高興就好”，不顧他人的感受，那人們之間就沒有友善，社會就不會有和諧。

“己所不欲，勿施于人”，也可以并且應(yīng)該成為全人類人們普遍遵行的社會生活準(zhǔn)則，而且已經(jīng)為世界各大宗教所接受。《圣經(jīng)》中說：“你們要他人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待他們。”（《路加福音》6·31）“己所不欲，勿施于人”是考慮他人的感受，約束自己不要傷害他人；出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是他人。而《圣經(jīng)》說的，是從自己的要求出發(fā)，為求得到同樣的回報(bào)而善待他人；出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是在自己。這也反映出中西文化核心價(jià)值觀的分歧。這一點(diǎn)也值得注意。

延伸一點(diǎn)讀，可以聯(lián)系到忠恕之道。曾子說，“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子認(rèn)為忠恕是貫穿孔子全部思想的根本思想。恕就是“己所不欲，勿施于人”，推己及人；忠，盡己之謂忠。曾子每日三省吾身，第一條就是“為人謀而不忠乎？”幫助他人，為他人設(shè)想，是不是盡心盡力了？《論語》又說：“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”自己所希望的，也幫助他人做到；自己希望在社會上立足，希望辦事很順利通達(dá)，就也幫助他人能立足、通達(dá)。所以忠就是對他人盡心盡力。