“孟子道性善”,以孟子人性思想為性善論,無(wú)疑是正確的。但性善只是孟子對(duì)人性的具體認(rèn)識(shí),只是他整個(gè)人性思想的一個(gè)結(jié)論。只說(shuō)到性善,不對(duì)孟子提出這一結(jié)論的理依據(jù)做深入的研尋探討,就不可能全面認(rèn)識(shí)孟子人性思想的豐富內(nèi)容及其深刻意義。
一個(gè)沒(méi)有受到足夠重視的問(wèn)題,是孟子對(duì)“生之謂性”的反對(duì)和批駁?!睹献?middot;告子上》:
告子曰:“生之謂性。”孟子曰:“生之謂性也,猶白之謂白與?”曰:“然。”“白羽之白也,猶白雪之白。白雪之白,猶白玉之白與?”曰:“然。”“然則,犬之性猶牛之性,牛之性猶人之性與?”
告子說(shuō)“生之謂性”,意思是凡天生帶來(lái)的就叫作性。孟子雖然也認(rèn)為人性是天生的,但他反對(duì)“生之謂性”的說(shuō)法。他反駁說(shuō),如果說(shuō)“生之謂性”,那就無(wú)法將人性與狗性、牛性區(qū)分開(kāi)了。因?yàn)橹粡纳锉灸苌峡?,人和狗、牛等沒(méi)有根本的區(qū)別。他不是從人的生物本能看人性,而是從人和禽獸的區(qū)別上看人性,認(rèn)為只有把人與禽獸區(qū)別開(kāi)的那些屬性,即人之所以為人的那些特征才是人性。
關(guān)于這一點(diǎn),張岱年先生有詳盡的論述。他說(shuō):“孟子所謂性者,正指人之所以異于禽獸之特殊性征。人之所同于禽獸者,不可謂為人之性;所謂人之性,乃專(zhuān)指人之所以為人者,實(shí)即是人之‘特性’。”“孟子所謂性,指人之所以為人的特性,而非指人生來(lái)即有的一切本能。”(《中國(guó)哲學(xué)大綱》)
以人之所以為人的特性為人性,是人性論上一個(gè)大創(chuàng)造和大貢獻(xiàn)。給正確認(rèn)識(shí)人性提供了正確的思路,但同時(shí),也給研究人性問(wèn)題提出了問(wèn)題:人之所以為人之處究竟是什么?
孟子人性思想的又一個(gè)基本理念,是“天人合一”。
認(rèn)識(shí)人和人生,要回答兩個(gè)問(wèn)題。一是人之所以為人之處;二是人在宇宙中所處位置,人與萬(wàn)物的關(guān)系。在明確以人之所以為人的特性為人性的基礎(chǔ)上,孟子進(jìn)一步說(shuō):“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也。”(《盡心上》)這是說(shuō)明“心”“性”“天”三者的關(guān)系,是性善論的核心思想。
“仁義禮智根于心。”惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心“四心”是仁、義、禮、智的“端”。所以盡心可以知性,知性必須盡心。心、性都在人,而性是天賦,又屬天;天在人之外、人之上,但同時(shí)就體現(xiàn)在人性中。所以“知其性,則知天”,知性亦即知天。天不再是高不可及,不能認(rèn)識(shí),而成為可以認(rèn)識(shí);人要知天,不假外求,只需修養(yǎng)自己的心性即可。通過(guò)盡心、知性,上達(dá)于天,為的是“事天”,即順應(yīng)天道,安頓自己的人生,也就是安身立命。
如此,建立起了由修養(yǎng)心性而上達(dá)于天的理論架構(gòu),完善了天命與人生、天道與人道合一的天人合一思想。而天人合一的核心和關(guān)鍵就在性;性兼天人,本于天而在于人,由內(nèi)言為性,由外言為天;天人通過(guò)性而溝通為一。
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