以人之所以為人的特性為人性和盡心知性知天,通過修養(yǎng)心性而溝通天人,達(dá)到天人合一。這兩點是孟子人性思想的核心和精髓,對儒學(xué)和中華文化發(fā)展的影響巨大而深遠(yuǎn)。它回答了如何認(rèn)識人的本質(zhì)、特點,如何認(rèn)識人在宇宙萬物中的位置等關(guān)于人生的根本問題。對于我們認(rèn)識和安頓人生,認(rèn)識和處理人和自然的關(guān)系,都有著根本的指導(dǎo)意義;滲透到中國文化的各個方面和中國人觀察、處理一切問題的過程之中,由此而形成發(fā)展了中華文化不同于其他文化的諸多特點。
以仁、義、禮、智等德性為人性,無此“非人也”,而善性并非自然具足,“求則得之,舍則失之”。這就提出“做人”的問題。人生的第一要務(wù)是修養(yǎng)心性,提升自己,擺脫禽獸境界,堂堂正正做人。由此而給“修身為本”的核心價值和道德傳統(tǒng)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。
天人合一,盡心知性即可知天,人的修養(yǎng)立身無需外求于天,一切立足于反求諸己。由此,中國文化中沒有人間和天國兩個世界的分別,只有一個天人合一的世界。中國人不追求死后進(jìn)入天堂或極樂世界,而是“君子疾沒世而名不稱”“留取丹心照汗青”,追求在人間、在歷史中的不朽。生和死是統(tǒng)一的生命過程。死是生的繼續(xù)。人的物質(zhì)生命是短暫的,人死后,軀體腐爛,物質(zhì)生活方面的一切失去意義;而人的精神生命則可以長留人間,在歷史發(fā)展中永垂不朽。不朽不在于生前物質(zhì)生活之所得,而在于立德、立功、立言之“雖久不廢”。所以,“未知生,焉知死”?由此,中國的圣人和普通人人性是共同的,“堯舜與人同”,“人皆可以為堯舜”。
盡心知性,居仁由義,同時就是事天立命。盡心知性一方面是反求諸己,誠意正心,是自主的修養(yǎng);另一方面又是事天立命,循命而行,是必然和應(yīng)然的使命。由內(nèi)言,是修養(yǎng)心性,由外言,是事天立命。所以中國人又講“畏天命”,講“天理”,把“天理良心”合提。盡心知性和事天立命合一,人生和天命合一,道德良心的自我約束和對天命的敬畏合一。
人性溝通天人,人道天道合一。人道本于性,即本于天道。所以“誠者,天之道也;思誠者,人之道也”,“能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”。指出了人與自然和諧相處之道。
所以,孟子“以人之所以異于禽獸者為人性”和“盡心知性知天,天道人道合一”這兩點思想,實為儒學(xué)的重要基石。對其深刻內(nèi)涵和意義,需要作深入研究及創(chuàng)造性的闡述和發(fā)展。
(作者單位:清華大學(xué)思想文化研究所)
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