無(wú)論是東方的“定分止?fàn)?rdquo;，還是西方“權(quán)力制衡”，都有一個(gè)共同的社會(huì)價(jià)值追求，那就是希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)能夠和諧與穩(wěn)定。而這正是值得我們今天探尋與學(xué)習(xí)的合理成分。從我們改革開(kāi)放之初提出的“發(fā)展才是硬道理”、“穩(wěn)定壓倒一切”到今天中國(guó)提出的“和諧中國(guó)”、“和諧世界”，可以說(shuō)既是一脈相承，更是在實(shí)踐中的發(fā)展與進(jìn)步。改革之初，撥亂反正，我們需要“法”對(duì)于社會(huì)強(qiáng)有力的管控效果，從而達(dá)到“止?fàn)?rdquo;的作用，進(jìn)而為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境。但是，發(fā)展的目的終究是為了人，所以我們今天提出了以“以人為本”為核心要?jiǎng)?wù)的“和諧社會(huì)”。中國(guó)當(dāng)代的法治價(jià)值也從簡(jiǎn)單、機(jī)械的為了穩(wěn)定發(fā)展到為了和諧。

西方的“分權(quán)與制衡”，尤其是其“三權(quán)分立”的法治觀念，既與我國(guó)的國(guó)情不符，也與我國(guó)的政治體制背道而馳。其要害在于否定一個(gè)最高的權(quán)力，即人民的權(quán)力，在人民民主專政的中國(guó)，全國(guó)人民代表大會(huì)無(wú)疑是最高的權(quán)力機(jī)關(guān)。但是，西方的法治價(jià)值也并非全然與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)與國(guó)情不符，其因權(quán)力制衡而衍生的權(quán)力監(jiān)督理念是值得我們學(xué)習(xí)的，建國(guó)以來(lái)，我們也在不斷學(xué)習(xí)與深化權(quán)力監(jiān)督理論，形成了一套符合中國(guó)國(guó)情、結(jié)構(gòu)完備的權(quán)力監(jiān)督體系。

無(wú)論是社會(huì)的和諧還是權(quán)力的監(jiān)督，都是現(xiàn)代社會(huì)必備的發(fā)展要件，更是人民對(duì)社會(huì)的殷切希望，而實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)，進(jìn)而服務(wù)人民的有效路徑就是法治。同時(shí)，法治的價(jià)值追求也是為了和諧與發(fā)展，公平與正義。現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必備要件與法治的價(jià)值追求如此高度一致，我們選擇法治之路也便成了歷史的必然。

厘清我們?yōu)槭裁催x擇法治，不僅使我們?cè)谇斑M(jìn)的路上少了一些茫然，更使我們多了一些果敢與堅(jiān)定。2016年是“十三五”規(guī)劃的開(kāi)局之年，更是我們黨確定的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)決勝階段的開(kāi)局之年，要想實(shí)現(xiàn)既定的發(fā)展目標(biāo)，必然要營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境，而法治之路無(wú)疑是營(yíng)造良好發(fā)展環(huán)境的必由之路。要想實(shí)現(xiàn)更加長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步，必須依靠法治，同時(shí)，要想實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展、社會(huì)的和諧、政治的清廉，也必須依靠法治。因此，為了中華民族的偉大復(fù)興，我們選擇了法治！

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