終于，主人回家來(lái)了。主人剛一進(jìn)門(mén)，小毛驢搶小狗之先，大叫著迎了上去，一邊把蹄子搭在主人肩上，一邊伸出大舌頭去舔主人的臉。主人又驚又怒，以為小毛驢發(fā)癲了，使勁把它推開(kāi)，小毛驢猝不及防，重重地摔在了地上。接下來(lái)，劈頭蓋臉挨了一頓鞭子。  

受了重責(zé)的小毛驢，忍著渾身的傷痛，委屈地躺在那兒，眼巴巴地看著小狗與主人親熱，眼里沁滿了淚水。它不明白，自己為什么挨打，更不明白為何小狗做得很爽的事兒而它卻不能做的原因。

寓言的魅力在于諷刺。無(wú)論是螞蟻絆大象、大象絆螞蟻，還是驢學(xué)狗樣子，都是盲目的。用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，都叫作沒(méi)有正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。意識(shí)的能動(dòng)作用，是在物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)上的能動(dòng)作用，它不論作用有多大，都沒(méi)有從根本上改變物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性。因此，離開(kāi)物質(zhì)決定意識(shí)這一基礎(chǔ)來(lái)談?wù)撘庾R(shí)的能動(dòng)作用，只能導(dǎo)致唯心論。唯心論的根本錯(cuò)誤，就在于任意歪曲、夸大意識(shí)的能動(dòng)方面，把意識(shí)說(shuō)成是離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立的本體。寓言中的螞蟻和驢子，所以成為笑料，就在于無(wú)視和不尊重客觀規(guī)律，不看對(duì)象、不講自身?xiàng)l件、不從實(shí)際出發(fā)，片面夸大了意識(shí)的作用，把個(gè)人的精神和意志夸大為了絕對(duì)，企圖用“主觀精神”來(lái)同客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律相抗衡，使意識(shí)的能動(dòng)性變成了主觀盲動(dòng)性，其結(jié)果必然是對(duì)意識(shí)能動(dòng)性的歪曲。這樣的意識(shí)能動(dòng)性，不僅得不到正確的發(fā)揮，而且滑向了邪路和泥潭。此正應(yīng)了一句老話：“奏和音于聾俗之地，鬻章甫于披發(fā)之域。”在分不清美丑的地方演奏協(xié)調(diào)的音樂(lè)，在習(xí)慣于披散頭發(fā)的地方販賣帽子，這無(wú)疑是不合時(shí)宜的。

至于大象學(xué)螞蟻，盡管也可列入盲目之列，但這種盲目，不可與螞蟻和驢子的盲目性同義而語(yǔ)，應(yīng)視為寓言家的幽默，是為了讓故事更加生動(dòng)有趣。道理很簡(jiǎn)單：大象不可能與螞蟻一般見(jiàn)識(shí)，如同大海不拒涓涓細(xì)流一樣。假如現(xiàn)實(shí)生活中，真有大象成為植物象，反而怪罪小小的螞蟻，不是找錯(cuò)了對(duì)象，就是“欲加之罪，何患無(wú)詞”，就像那只狼在上游喝水卻怪在下游喝水的羊弄臟了水一樣，那就得另說(shuō)了。

認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律，是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的前提?？陀^規(guī)律決定了意識(shí)能動(dòng)作用發(fā)揮的限度及其結(jié)果的成敗，人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，規(guī)避盲目必然性。反之亦然。因而，徹底唯物主義要求我們，一切工作都應(yīng)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化為依據(jù)，并以此制定相應(yīng)路線、方針、政策和舉措，這樣才能正確把握客觀規(guī)律，遵循和駕馭客觀規(guī)律。正如列寧所說(shuō)的那樣：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的（馬克思把這點(diǎn)重述了千百次）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。” （《列寧選集》第2卷，人民出版社1974年版，第192頁(yè)）而成為“自然界的主人”的基本標(biāo)志就是：獲得實(shí)踐的主動(dòng)權(quán)，有效地實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)和任務(wù)。顯然，這首先是一種意識(shí)的清醒，思維的成熟。