有一年，一支國家水文地質(zhì)工作隊(duì)為一項(xiàng)工程在某地找水。該地區(qū)處于貧水區(qū)，那里的河流又淺又窄，雨季大流，天旱斷流，連一些山洞都是干的。但該地有一處地貌，卻類似一個(gè)盆子。于是有人提出在那里打孔，結(jié)果忙活了好些日子，終究白費(fèi)氣力。后來，他們?cè)儐柈?dāng)?shù)剞r(nóng)民，了解到那里還有一個(gè)“蛟魚洞”，多年前一次暴雨過后，有一種從來沒有見過的鮫魚，隨著大水游出洞來。于是，人們便傳說在“山肚子里有一條河”。

既有鮫魚，必定有它們賴以生存的地下水。基于這一考慮，水文地質(zhì)工作隊(duì)重新選點(diǎn)打洞。果然功夫不負(fù)有心人，終于找到了山中的一條暗河——一條每小時(shí)出水達(dá)到一百多噸的地下河。隨著浪花奔涌而出的河水，一群群紅尾巴圓身子的鮫魚也跟著游了出來。“山里有條河”，已不再是一個(gè)傳說。

現(xiàn)象總是和本質(zhì)聯(lián)系在一起的。任何事物的本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象又都要從某一方面表現(xiàn)出事物的本質(zhì)。如果說人腦是意識(shí)產(chǎn)生的最直接、最根本的物質(zhì)承擔(dān)者的話，那么社會(huì)實(shí)踐則是這種承擔(dān)得以構(gòu)成的平臺(tái)。實(shí)踐著并認(rèn)知著，決定了人的社會(huì)實(shí)踐才是創(chuàng)造性的活動(dòng)，也決定了人腦不僅能夠適應(yīng)客觀環(huán)境，而且還能夠認(rèn)識(shí)和改造客觀環(huán)境。上述水文地質(zhì)工作者尋找地下水的過程，就是一個(gè)人腦正確反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程。

人類許多思想成果的形成，同樣如此。聞名于世的《古代社會(huì)》和《本草綱目》的成書過程，也是一個(gè)對(duì)客體正確反映的過程。1877年，美國人摩爾根寫了《古代社會(huì)》一書。這是一部研究原始社會(huì)的著作，它填補(bǔ)了人類社會(huì)對(duì)原始社會(huì)認(rèn)識(shí)的空白，對(duì)于人們了解、認(rèn)識(shí)原始社會(huì)的社會(huì)組織，產(chǎn)生了極大推動(dòng)作用。該書一出版，立即引起了馬克思、恩格斯的興趣。馬克思很快發(fā)現(xiàn)了它的價(jià)值，恩格斯稱贊它為“劃時(shí)代的少數(shù)著作之一”，并運(yùn)用書中的成果，寫出了《家庭、私有制和國家的起源》這篇光輝著作。那么，生活在資本主義上升時(shí)期的摩爾根，怎么會(huì)如此透徹地了解原始社會(huì)的氏族狀況呢？這里有一個(gè)引人深思的故事：

原來，在已經(jīng)建立起資本主義生產(chǎn)關(guān)系的美國，還殘留了一些沒有開化的原始部落。摩爾根早在青年時(shí)期，就住到了印第安人住地，觀察他們的生活方式，并與印第安人交朋友，頻繁往來。為了直接取得對(duì)印第安部落社會(huì)的認(rèn)識(shí)，1846年，他干脆當(dāng)了易洛魁人的養(yǎng)子，成為這個(gè)部落的一個(gè)成員，同他們一起生活。這樣，就使他得以認(rèn)識(shí)印第安人不向外人透露的習(xí)俗和儀式，了解到他們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、婚姻、家庭、習(xí)俗、藝術(shù)和宗教等等，掌握了極其豐富的第一手材料。此外，他還到過美國和歐洲其他地區(qū)旅行、調(diào)查，加以分析比較，于是，便獲得了對(duì)原始部落社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)。

《古代社會(huì)》一書的形成，誠然離不開摩爾根的能動(dòng)反映，但也是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。離開了物質(zhì)的生理活動(dòng)過程，不可能有人的意識(shí)；離開了同客觀存在相聯(lián)系的社會(huì)實(shí)踐，則不可能有對(duì)客觀事物的正確反映。

《本草綱目》，是我國一部藥物學(xué)巨著和古代百科全書。不僅在藥物學(xué)方面有巨大成就，在化學(xué)、地質(zhì)、天文等方面，都有突出貢獻(xiàn)。在化學(xué)史上，它較早地記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學(xué)反應(yīng)。同時(shí)又記載了蒸餾、結(jié)晶、升華、沉淀、干燥等現(xiàn)代化學(xué)中應(yīng)用的一些操作方法。書中還指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”。后人稱贊它：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫(yī)書，實(shí)該物理。”《本草綱目》的作者，是我國明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍。當(dāng)時(shí)，李時(shí)珍雖然已經(jīng)有了幾十年的臨床經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行過許多的實(shí)際考察，做過不少實(shí)驗(yàn)，甚至自己吞服藥物試驗(yàn)，下煤窯、進(jìn)煉鉛煉汞作坊觀察，研究人中毒現(xiàn)象和職業(yè)性疾病等等。但是他并不滿足，仍然感到自己的直接經(jīng)驗(yàn)太少。于是在他年近半百的時(shí)候，又別離了妻子兒女，帶著徒弟龐憲和建元，背著藥筐，拿上藥鋤，并帶著醫(yī)書和筆記本，出遠(yuǎn)門探求新知。他們以家鄉(xiāng)湖北蘄州為起點(diǎn)，歷盡風(fēng)霜，長途跋涉，先后到了江西、江蘇、安徽等地。幾年時(shí)間，他們的足跡遍及大江南北，汗水揮灑到了許多野嶺荒山。正因?yàn)橛辛素S富的大量的第一手資料和直接經(jīng)驗(yàn)，并把一些不同的感覺聯(lián)系起來研究，李時(shí)珍終于完成了《本草綱目》這部醫(yī)學(xué)巨著，為世界醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。

《古代社會(huì)》和《本草綱目》的成書過程，說明了同樣一個(gè)哲學(xué)道理：人腦能夠正確反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。一切真知都是客觀物質(zhì)作用于人腦的結(jié)果，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的正確反映。

斑斕多彩的人類文明史，大道名儒科學(xué)巨匠，各樹一幟；華章名篇宏著，連峰疊起。每一位哲人、每一位科學(xué)家的每一部著作，都構(gòu)成了人類文明的精神實(shí)體，并壘起厚重國體的思想基礎(chǔ)，塑造著不同民族的靈魂與性格?；蛟S我們驚嘆偉人和科學(xué)家們的煌煌業(yè)績、非凡貢獻(xiàn)，究其原因，除去批判地吸收、總結(jié)、借鑒別人的成果等因素外，主要還在于他們通過實(shí)踐，生發(fā)著大量的感知和思想，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和掌握了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律。這正是感召著人類自我怡情、自我開發(fā)、自我發(fā)展并不懈探索的原因之所在。這也足以說明人類精神、物質(zhì)的兩個(gè)文明成果，既是人類薪火相傳的支撐，更是人類進(jìn)化、心靈美化、社會(huì)進(jìn)步的思想淵藪。