那么問題就來了，為什么還需要使他“明”呢？因?yàn)槲覀內(nèi)巳诵闹须m然有那個(gè)德行，可是在社會(huì)生活中慢慢地把它給丟掉了。就像一個(gè)人，第一次做點(diǎn)錯(cuò)事，特別難過，這就說明良知在告訴他，德行在告訴他，這件事不該做?？墒撬B做幾次以后，不好的事做得很自然了，心中的自責(zé)也淡化了，或者沒有了。占別人一點(diǎn)便宜，做點(diǎn)自私的事，反而很得意，這就壞掉了，他的德行的光亮完全被蒙蔽了。

蒙蔽之后怎么辦？那就是“大學(xué)之道，在明明德”。如果仔細(xì)看，很多人小時(shí)候都有正義感，很多人小時(shí)候有滿腔抱負(fù)，可是走向社會(huì)以后，在社會(huì)這個(gè)大染缸里面，心中曾經(jīng)的那一份光亮，那一份情懷和使命，慢慢都淡下去了。所以，“大學(xué)之道，在明明德”，要擦亮心中的那份德行，找到自己該擔(dān)負(fù)的那份使命和情懷。    

第二，“在親民”。這個(gè)“親民”是什么意思呢？當(dāng)然，不同的思想家對(duì)“親民”有不同的說法。朱熹曾經(jīng)認(rèn)為是新民，王陽明先生認(rèn)為它就是親民。我們看的話，實(shí)際上應(yīng)該是親民。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)有新舊的“新”這個(gè)字了，比如“雖舊邦，其命維新”，這是《詩經(jīng)》里的話。有“新”這個(gè)字以后就不需要通假了，“新”這個(gè)字就不需要用“親”來代替。

為什么“明明德”之后是“親民”呢？大家想，一個(gè)人把內(nèi)心的德行和良知給找到了，這是個(gè)什么人？一個(gè)人把小我給放下了，把心中的那份自私放下了，這是個(gè)什么人？這個(gè)人就會(huì)把社會(huì)的責(zé)任當(dāng)自己的責(zé)任，把別人的苦難當(dāng)自己的苦難，這個(gè)時(shí)候他對(duì)別人就懂得四個(gè)字：感同身受。所以一個(gè)明明德之后的人，一個(gè)擦亮了自己的德行和良知的人，他在和別人打交道的時(shí)候，就能夠從內(nèi)心里生發(fā)出對(duì)別人的那份關(guān)愛，對(duì)社會(huì)的那份責(zé)任，他自然就做到了親民。

所以，《大學(xué)》的“三綱”實(shí)際上是有它的邏輯的。只有“在明明德”之后，他才能親民。否則的話，一個(gè)人心中只有自私，只有算計(jì)，為一點(diǎn)蠅頭小利爭得頭破血流，誰要?jiǎng)恿怂睦婢痛蟠虺鍪?，這種人怎么會(huì)親民呢？甚至他的父母都很難親近，自己的家庭他都未必負(fù)責(zé)任，你說是不是？所以明明德以后，把小我放下，把德行和良知上面的那個(gè)灰塵給去掉，這個(gè)時(shí)候小我生成了大我，對(duì)別人，對(duì)社會(huì)，更不要說對(duì)自己的家庭了，他的那份責(zé)任和情懷都不會(huì)有問題，他就會(huì)做到親民。所以“大學(xué)之道，在明明德，在親民”。

最后“在止于至善”。止于至善，就是說追求的那個(gè)目標(biāo)是什么？至善純美的境界。至善純美的境界，就是一個(gè)人在德行和良知上的污點(diǎn)全都去掉了，把至善純美的天性給發(fā)揮出來，那就叫止于至善。

當(dāng)然，這個(gè)過程是個(gè)永恒的過程，人應(yīng)該一直走在追求真、善、美的路上。從這個(gè)意義上，每個(gè)人都是個(gè)行者，叫什么行者？走在追求真、善、美路途上的人。

“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”是《大學(xué)》的“三綱”。通過這句話，我們對(duì)中國文化的理解也有了一個(gè)眉目，什么眉目呢？大家看儒家，儒家說“人皆可以為堯舜”。它為什么這么說？就是因?yàn)槿巳诵闹卸加幸粋€(gè)“明德”。圣人有個(gè)“明德”，我們有個(gè)“明德”。圣人找到了這個(gè)“明德”，所以是圣人。而我們的這個(gè)“明德”蒙上了灰塵，有了很多污染，我們?cè)谔幚硎虑榈臅r(shí)候，可能還被小我所困擾，很多時(shí)候還比較自私，還很狹隘。這個(gè)時(shí)候我們就不是圣人，但是由于我們和圣人一樣，都有這個(gè)“明德”，我們就可以向圣人學(xué)習(xí)，找到自己心中的這個(gè)“明德”，這就是“人人皆可以為堯舜”。