在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不斷地追求和創(chuàng)造價值，同時又不斷地認(rèn)識和評價價值，并逐步形成了價值觀。不同的人、不同的社會有不同的價值觀。社會主義核心價值觀應(yīng)當(dāng)也必須體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)特征和核心利益，應(yīng)當(dāng)也必須是社會主義價值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼。

價值關(guān)系：人與物、人與人之間的利益關(guān)系

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出過一個著名的論斷：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象”。的確如此。音樂，對于有沒有音樂素養(yǎng)以及不同素養(yǎng)的人來說，領(lǐng)悟、詮釋和評價顯然是不一樣的。對于沒有音樂素養(yǎng)的人來說，音樂沒有意義；對于有音樂素養(yǎng)的人來說，有意義；對于職業(yè)音樂家和愛樂者來說，意義又不一樣。有沒有意義、有什么意義，屬于價值范疇。從哲學(xué)的視角看，價值就是主體與客體之間的意義關(guān)系。

在實(shí)踐活動和日常生活中，主體總是根據(jù)自己的需要掌握和占有客體，利用客體的屬性滿足自己的需要。因此，主體與客體之間存在著一種特定的關(guān)系，這就是，主體按照自己的需要對客體及其屬性進(jìn)行選擇、利用和改造的關(guān)系，或者說，是客體屬性對主體需要滿足的關(guān)系。這種特定的關(guān)系就是價值關(guān)系，也就是人們通常所說的意義關(guān)系。某事、某物能夠滿足主體的需要，就是有意義、有價值的；不能滿足主體的需要，就是沒有意義、沒有價值的。物及其屬性是價值關(guān)系形成的客體依據(jù)，人及其需要是價值關(guān)系形成的主體依據(jù)，只有人才是價值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者。物及其屬性有無價值、有什么價值，都是相對于人、相對于不同主體而言的。

人是在需要的推動下從事實(shí)踐活動，把身外的事物變成自己活動的對象，變成自己的價值客體的，價值關(guān)系就生成于人對自然的改造過程中。同時，人對自然的改造總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，并受到社會關(guān)系的制約。這就是說，有了人、人的活動和社會關(guān)系，才產(chǎn)生了自然界原本不具有的價值現(xiàn)象，才形成了物與人之間的價值關(guān)系。事物能否成為價值客體，不僅依賴于事物自身的屬性，而且取決于人的認(rèn)識水平、實(shí)踐性質(zhì)和社會制度。正如馬克思所說，“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)……因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證”。同時，人的需要不是純粹的動物性的需要，而是“從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”，是在實(shí)踐活動中不斷被改造、不斷變化發(fā)展的需要。“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”。

單純的生理需要都是有限的，動物是這樣，人也是如此。中國有句古語，那就是，“日食三餐，夜眠八尺”，但實(shí)際上，人的需要是無限的。生產(chǎn)不僅滿足需要，而且生產(chǎn)需要；生產(chǎn)越發(fā)展，需要也就越豐富。更重要的是，人與人的需要也不是同一的。隨著社會關(guān)系的變化，人的需要本身也發(fā)生了異化，剝削者與被剝削者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的需要甚至迥然不同，人的需要又因此分化為正常需要與非正常需要，后者導(dǎo)致奢侈品、畸形消費(fèi)。

這就是說，盡管人人都有需要，但并不是每個人的需要都能得到滿足。需要的內(nèi)容及其滿足方式、滿足程度，取決于個人在社會關(guān)系中的地位。我們不能僅僅把價值理解為人與物的關(guān)系，不能把價值與使用價值混為一談。如果說使用價值只涉及人與物的自然屬性的關(guān)系，那么，價值不僅涉及人與物的自然屬性的關(guān)系，而且涉及人與物的社會屬性的關(guān)系；不僅體現(xiàn)著人與物的關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。在我看來，大氣污染實(shí)際上是以“天災(zāi)”的形式而表現(xiàn)出來的“人禍”，生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是人的危機(jī)，它不僅反映著人與自然之間的“緊張”關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與人之間的“緊張”關(guān)系。

這表明，人們需要的內(nèi)容及其滿足，就是利益。因此，價值關(guān)系的核心就是利益，價值關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系。作為利益的主體，可以是個體，可以是集體，也可以是社會。實(shí)際上，任何一個現(xiàn)實(shí)的個人必然同時具有這三層關(guān)系：既是個體，又屬于某個集體，同時還是社會的成員。因此，個人的利益是多層次的，既有個體利益，又有集體利益，還有社會利益，僅僅以個人利益作為價值評價的依據(jù)，顯然會失之片面。

所謂評價，就是主體在對客體認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體與客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判，其著眼點(diǎn)是主體與客體之間的效用關(guān)系。所以，價值評價必須考慮主體的需要和利益，必須把主體的需要和利益作為內(nèi)在尺度運(yùn)用于評價的客體。任何一個個體、群體的價值評價都受到他們的需要和利益的制約，都受到反映這種需要、利益的觀點(diǎn)和立場的制約。從來不存在一個脫離需要和利益、沒有觀點(diǎn)和立場的價值評價，價值評價總是依據(jù)評價者的需要和利益、觀點(diǎn)和立場的不同而不同，包括對歷史事件、歷史人物及其意義的評價。