學(xué)與行

儒家追求精神不朽，旨在“立業(yè)而立人”。“太上立德，其次立功，其次立言。”通讀《論語》，處處可見“三立”蹤影。

“立”的前提是“學(xué)”，學(xué)的提升是“思”，思的躍遷是“行”，行的反哺是“知”。這一學(xué)理到了明代大儒王陽明那里，就凝聚成四字真諦“知行合一”。

孔子謹(jǐn)嚴(yán)慎獨(dú)。他把批判與創(chuàng)造都融注在言傳身教中。你看他“述而不作”，卻一句話頂一萬句，留下了《論語》這座取之不禁、用之不竭的思想寶庫。

“興于詩，立于禮，成于樂”。知識有用論，知識未必改變命運(yùn)說，如此悖論，在孔子看來卻是天經(jīng)地義。他老人家甚至發(fā)狠話，實(shí)在讀不進(jìn)書，學(xué)學(xué)下棋也是有益的事。下面這段話，仿佛是教導(dǎo)“小孩子”的，苦口婆心，語不重卻心甚長——“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”

孔子博聞強(qiáng)識，但絕不死學(xué)，絕不“學(xué)而不思”，要訣在于“一以貫之”——提升一個層面，以“道”貫“學(xué)”。這一思想，到孟子處，進(jìn)一步發(fā)揮，翻轉(zhuǎn)成“盡信書則不如無書”，高超！

學(xué)以致道?？组T子弟多能推己及人，以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的大襟懷開創(chuàng)“四海之內(nèi)皆兄弟也”的仁愛大境界。

學(xué)以濟(jì)世?！墩撜Z》一開篇，孔子就熱情洋溢地宣告：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”而后，循循善誘，“聽其言而觀其行”，既給出忠告，“君子訥于言，而敏于行”，又指點(diǎn)修煉法式，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。

學(xué)而不能致用，學(xué)而無益人生，枉學(xué)也。試看，“子曰：‘誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？’”不滿之意，溢于言表。

特別要提的是，《論語》一書中，“三思而后行”一則，耐人尋味。原文如是：“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。’”季文子為魯國大夫，其人以行為圓熟“三思而后行”為時人稱道。對此，一代圣人孔子何以會不識時務(wù)、空前發(fā)難？

“事有貴于剛決，多思轉(zhuǎn)多私。”也許，孔圣人的這句話隱約給出注解。“三思”，多思也，深思熟慮，一般說來，不嫌多。當(dāng)下許多“一把手工程”多緣“率性而為”致后患無窮。但，思行有節(jié)奏，凡事因人因時因機(jī)而有異。季文子這人的特點(diǎn)就是老于世故，偏藏私心，患得患失，猶豫不決。錯失良機(jī)，不該問責(zé)？難怪孔圣人要半開玩笑地提醒：“想兩想就夠了！”這是怎樣的幽默與睿智?。?/p>

什么叫審時度勢，什么叫與時俱進(jìn)，什么叫原則性與靈活性，什么叫因地制宜、因材施教……擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新，從來需要文化自覺。

——行為“政”業(yè)，為官當(dāng)有為。