學(xué)與仕 學(xué)與思 學(xué)與行(3)

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學(xué)與仕 學(xué)與思 學(xué)與行(3)

學(xué)與行

儒家追求精神不朽,旨在“立業(yè)而立人”。“太上立德,其次立功,其次立言。”通讀《論語》,處處可見“三立”蹤影。

“立”的前提是“學(xué)”,學(xué)的提升是“思”,思的躍遷是“行”,行的反哺是“知”。這一學(xué)理到了明代大儒王陽明那里,就凝聚成四字真諦“知行合一”。

孔子謹(jǐn)嚴(yán)慎獨(dú)。他把批判與創(chuàng)造都融注在言傳身教中。你看他“述而不作”,卻一句話頂一萬句,留下了《論語》這座取之不禁、用之不竭的思想寶庫。

“興于詩,立于禮,成于樂”。知識有用論,知識未必改變命運(yùn)說,如此悖論,在孔子看來卻是天經(jīng)地義。他老人家甚至發(fā)狠話,實(shí)在讀不進(jìn)書,學(xué)學(xué)下棋也是有益的事。下面這段話,仿佛是教導(dǎo)“小孩子”的,苦口婆心,語不重卻心甚長——“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名。”

孔子博聞強(qiáng)識,但絕不死學(xué),絕不“學(xué)而不思”,要訣在于“一以貫之”——提升一個(gè)層面,以“道”貫“學(xué)”。這一思想,到孟子處,進(jìn)一步發(fā)揮,翻轉(zhuǎn)成“盡信書則不如無書”,高超!

學(xué)以致道??组T子弟多能推己及人,以“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的大襟懷開創(chuàng)“四海之內(nèi)皆兄弟也”的仁愛大境界。

學(xué)以濟(jì)世?!墩撜Z》一開篇,孔子就熱情洋溢地宣告:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎!”而后,循循善誘,“聽其言而觀其行”,既給出忠告,“君子訥于言,而敏于行”,又指點(diǎn)修煉法式,“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。

學(xué)而不能致用,學(xué)而無益人生,枉學(xué)也。試看,“子曰:‘誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為?’”不滿之意,溢于言表。

特別要提的是,《論語》一書中,“三思而后行”一則,耐人尋味。原文如是:“季文子三思而后行。子聞之,曰:‘再,斯可矣。’”季文子為魯國大夫,其人以行為圓熟“三思而后行”為時(shí)人稱道。對此,一代圣人孔子何以會不識時(shí)務(wù)、空前發(fā)難?

“事有貴于剛決,多思轉(zhuǎn)多私。”也許,孔圣人的這句話隱約給出注解。“三思”,多思也,深思熟慮,一般說來,不嫌多。當(dāng)下許多“一把手工程”多緣“率性而為”致后患無窮。但,思行有節(jié)奏,凡事因人因時(shí)因機(jī)而有異。季文子這人的特點(diǎn)就是老于世故,偏藏私心,患得患失,猶豫不決。錯(cuò)失良機(jī),不該問責(zé)?難怪孔圣人要半開玩笑地提醒:“想兩想就夠了!”這是怎樣的幽默與睿智啊!

什么叫審時(shí)度勢,什么叫與時(shí)俱進(jìn),什么叫原則性與靈活性,什么叫因地制宜、因材施教……擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新,從來需要文化自覺。

——行為“政”業(yè),為官當(dāng)有為。

責(zé)任編輯:蔡暢校對:董潔最后修改:
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