喻新捷:孔子治國理政思想的總綱

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喻新捷:孔子治國理政思想的總綱

孔子的治國理政思想散見于《論語》各篇,看似雜亂無章、缺乏內(nèi)在關(guān)聯(lián),然稍加條貫分析,其實也有其內(nèi)在邏輯和體系建構(gòu)可言。細(xì)讀《論語》我們發(fā)現(xiàn),“富民教民”和“尊五美屏四惡”的思想應(yīng)是孔子治國理政思想的總綱,是我們理解其整個思想架構(gòu)的鎖鑰。以下我們將圍繞這個總綱,試勾勒出孔子治國理政思想的全貌。

讀《論語》,孔子告訴我們,為政者要實現(xiàn)“富民教民”的治理目標(biāo),最主要的是要能夠做到“尊五美屏四惡”。據(jù)載:

子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(《子路》)

子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。”子張曰:“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。”……子張曰:“何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝謂之有司。”(《堯曰》)

當(dāng)?shù)茏尤接袉柊傩斩嗥饋碛衷撛趺醋龅膯栴}時,孔子明確提出了“富而后教”的思想主張。在孔子看來,為政者治國理政的首要任務(wù)是使百姓先富足起來,然后在“富民”的基礎(chǔ)上教化民眾,使其能夠富而無驕、富而好禮。不難發(fā)現(xiàn),孔子的這種“富民教民”思想與我們今天所謂物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的方略不無暗合之處??梢哉f,“富民教民”是孔子提出的治國理政的基本戰(zhàn)略目標(biāo),而其“尊五美屏四惡”的思想則進(jìn)一步回答了如何富民、教民的問題。

如何富民?孔子“尊五美”思想中的“惠而不費(fèi)、勞而不怨、欲而不貪”,從三個方面為我們作出了說明:

其一,“惠而不費(fèi)”,就是要求為政者要施惠于民,節(jié)約用度??鬃诱f的“薄施于民而能濟(jì)眾”“安人安百姓”“因民之所利而利之”等,為為政者指明了如何“惠民”的問題,而其“節(jié)用而愛人”則是基于“不費(fèi)”的思想而提出的具體主張。

其二,“勞而不怨”,就是要求為政者要使民以時、節(jié)省民力?!墩撜Z·學(xué)而》篇中,孔子明確提出了“使民以時”的觀點(diǎn)。他相信,如果為政者能夠愛惜民力,自覺做到“使民以時”“擇可勞而勞之”,必不會招致百姓的怨恨。孔子“屏四惡”思想中的所謂“慢令致期謂之賊”,其實就是從反面說明了為政者要敬事而信、使民以時的道理。

其三,“欲而不貪”,就是要求為政者當(dāng)求百姓之利(仁),不為一己之私。在孔子看來,為政者當(dāng)以“仁”為利,而不以利為利,這里所謂“仁”就是指百姓之利。為政者求仁而得仁,又何必在逐利。“欲仁而得仁,又焉貪?”(《堯曰》)此外,《論語》中孔子的弟子有若在答哀公問時,也明確表達(dá)了這種思想觀點(diǎn)。“哀公問于有若曰:‘年饑,用不足,如之何?’有若對曰:‘盍徹乎?’曰:‘二,吾猶不足,如之何其徹也?’對曰:‘百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?’”(《顏淵》)

孔子認(rèn)為,如果為政者吝而貪利、與民爭利,就會招來百姓的怨恨。他說:“放于利而行,多怨。”(《里仁》)孔子“屏四惡”思想中的“猶之與人也,出納之吝謂之有司”的觀點(diǎn),也從反面論證了為政者不可貪利的道理。

責(zé)任編輯:蔡暢校對:楊雪最后修改:
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