習(xí)近平總書(shū)記曾提出領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律的要求，這一點(diǎn)，在我們傳統(tǒng)的經(jīng)典著作中可以尋找經(jīng)驗(yàn)，《論語(yǔ)》就是其中的典型代表。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，總是從培養(yǎng)人們?cè)鯓佣?ldquo;守規(guī)矩”開(kāi)始的。蒙學(xué)經(jīng)典如《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》等，都對(duì)人們的衣食住行、人際交往、社會(huì)活動(dòng)提出了具體的“規(guī)矩”?！墩撜Z(yǔ)》主要記載的是孔子及其弟子的嘉言懿行，集中反映的是孔子的思想學(xué)說(shuō)，其中大量介紹了他們對(duì)“仁”“禮”“恕”“孝悌”“忠”“正”“德”等思想的認(rèn)識(shí)。這些核心要點(diǎn)，實(shí)際上教育人們?cè)诩彝?、社?huì)等不同環(huán)境中，如何遵守各種各樣的“規(guī)矩”。

個(gè)人獨(dú)處或者人與人之間的交往，需要遵守規(guī)矩?！墩撜Z(yǔ)》提出，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，要“吾日三省吾身”“內(nèi)省不疚”“不憂不懼”；與人交往的時(shí)候，要做到“己所不欲，勿施于人”。在此基礎(chǔ)之上，《論語(yǔ)》為個(gè)人在社會(huì)生活中的言行提出了具體的規(guī)定：擔(dān)心言出而行不踐，所以不敢輕易出口（“古者言之不出，恥躬之不逮也”），并強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)上要謹(jǐn)慎、行動(dòng)上要敏捷（“訥于言而敏于行”）；強(qiáng)調(diào)“食不語(yǔ)，寢不言”；強(qiáng)調(diào)君子要走正道（“行不由徑”）；強(qiáng)調(diào)做事要“主忠信”，講話要嚴(yán)謹(jǐn)而遵循原則（“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎”），等等。

個(gè)人在家庭生活和社會(huì)活動(dòng)中，更需要遵守規(guī)矩，對(duì)此，《論語(yǔ)》提出了一系列具體的策略：要做到“四毋”（毋意，毋必，毋固，毋我）、“四不”（不怨天，不尤人，不遷怒，不貳過(guò)）、“四非”（非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)）。如果說(shuō)“四毋”是對(duì)個(gè)人思想修養(yǎng)的道德規(guī)定，“四不”“四非”則是對(duì)個(gè)人在家庭、社會(huì)環(huán)境中如何開(kāi)展活動(dòng)的行為規(guī)范。在家庭倫理建設(shè)上，《論語(yǔ)》提倡“禮”“孝”“悌”“養(yǎng)”“敬”“慈”“友”，等等?？梢赃@樣說(shuō)，《論語(yǔ)》總是把個(gè)人的內(nèi)省和修養(yǎng)，把個(gè)人對(duì)“規(guī)矩”的學(xué)習(xí)與遵守，作為建設(shè)家庭與社會(huì)良好秩序的起點(diǎn)。

《論語(yǔ)》將“規(guī)矩”上升到理論層面的思考，就是對(duì) “德”與“位”關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。《論語(yǔ)》特別強(qiáng)調(diào)為政者要重視“德”，如解釋“政”為“正”，提倡為政者要“端正”，提倡“為政以德”。個(gè)人平時(shí)要時(shí)刻注意提高道德修養(yǎng)，消除他人內(nèi)心隱藏的對(duì)自己的怨言，能辨別是非（即“崇德、修慝、辨惑”）；要“不患無(wú)位，患所以立”。在其位要謀其政，工作上要不懈怠、不違背自己的良心（即“居之無(wú)倦，行之以忠”）。

《論語(yǔ)》提出的個(gè)人對(duì)“規(guī)矩”的學(xué)習(xí)與遵守，既體現(xiàn)了儒家對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的重視，也體現(xiàn)了儒家對(duì)個(gè)人在家庭、社會(huì)關(guān)系中承擔(dān)重要責(zé)任的期待。用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是教育人們?nèi)绾味?guī)矩、講秩序?？鬃诱f(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”只有具有高尚的品質(zhì)，堅(jiān)韌不拔的毅力，具有對(duì)個(gè)人、對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)高度的負(fù)責(zé)精神，才能培養(yǎng)出“托孤寄命，臨大節(jié)而不可奪也”的“君子”之材。