三、現(xiàn)階段中國生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇
我們一起來探討一下如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?我們有哪些路徑選擇?我想主要從以下三個(gè)方面展開:第一,加強(qiáng)引導(dǎo),培育生態(tài)文明理念和意識(shí);第二,強(qiáng)化措施,落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署;第三,完善制度,建構(gòu)生態(tài)文明建設(shè)保障機(jī)制,這也是十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重點(diǎn),也是最近習(xí)近平同志經(jīng)常講到的加強(qiáng)制度建設(shè)。
(一)加強(qiáng)引導(dǎo),培育生態(tài)文明理念和意識(shí)
說到理念的培育,實(shí)際上我們可以從古今中外汲取很多的生態(tài)智慧。
在這個(gè)方面,馬克思主義的生態(tài)觀曾經(jīng)告訴我們,人與自然是休戚相關(guān)、不可分割的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提到過,自然界是人的無機(jī)的身體,但是人類走到了資本主義這個(gè)發(fā)展階段,異化勞動(dòng)卻使得這個(gè)過程發(fā)生了一個(gè)深刻的矛盾,因?yàn)閯趧?dòng)在這個(gè)時(shí)期不是為了滿足人基本的生存所需了,而是需要把資本增值。通過勞動(dòng),資本能夠增值,增值的過程中就需要生產(chǎn)更多的商品,讓人更多的去消費(fèi),所以就會(huì)對(duì)大自然造成更多的掠奪。所以,他講人的無機(jī)的身體即自然界被奪走了,所以就引發(fā)了人與自然之間深刻的矛盾。馬克思關(guān)于人與自然這種關(guān)系的論述,在西方馬克思主義的一個(gè)流派——生態(tài)學(xué)馬克思主義那里得到了繼承和發(fā)展。他們深刻揭露和批判了資本主義社會(huì)中這種資本的邏輯,而且認(rèn)識(shí)到只有通過變革資本主義的生產(chǎn)方式,才有可能真正的實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的相處。
在我們古代智慧中也有很多生態(tài)智慧。比如在農(nóng)耕文明時(shí)期,我們就形成了“天人合一”的思想。人的行動(dòng)、人的勞作要遵循天道,也就是自然的規(guī)律。說到道,道家講“道法自然”,佛家講“眾生平等”。這個(gè)“道法自然”的道,聽著很懸乎,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。這個(gè)道究竟是什么東西呢?其實(shí)它非常簡單,道就是法自然,就是遵循自然的規(guī)律,這就是道。我們現(xiàn)在如果還能夠“道法自然”的話,我想就不會(huì)遭到那么多大自然的報(bào)復(fù)了。“眾生平等”,這看似是佛家講究人與萬物平等的觀念。有的人不是特別的理解,認(rèn)為不讓殺生,肉都不讓吃,這是不是有點(diǎn)過分了。但是從保護(hù)生物多樣性來講,我覺得它又是一個(gè)非常先進(jìn)的理念。我們的古訓(xùn)教導(dǎo)我們要“取之有時(shí),用之有度”,向大自然的索取不能夠是無限的。孟子曾經(jīng)有這樣的教導(dǎo)我們要不違農(nóng)時(shí),這樣才可以“谷不可勝食也”,也就是說我們的農(nóng)耕不能夠違背農(nóng)時(shí),24節(jié)氣就是我們的老祖宗制定出來的,要我們春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失其時(shí)才可以五谷豐登,百姓豐足有余。古代可沒有什么煤也沒有什么天然氣可以讓我們燒火做飯取暖的,那時(shí)候只拿著斧頭到森林里面去砍柴火,但即使這樣也不能夠隨時(shí)拿著斧頭就去砍了,而是要以時(shí)入森林,要看時(shí)令看季節(jié),在春天萬物萌生,小樹苗剛剛長出來,這個(gè)時(shí)候絕對(duì)不能拿著斧頭就把它砍掉,這樣的話樹木才可以永遠(yuǎn)讓我們有柴火燒,才可以不可勝用。古訓(xùn)中的這些教導(dǎo)在今天來講同樣有它的道理,而且同樣值得我們?nèi)プ裱?/p>
而且我們的古人有著深刻的人與自然的生態(tài)關(guān)懷、生態(tài)倫理。他們有這樣的古詩:“勸君莫打三春鳥,子在巢中盼母歸”。從這兩句詩當(dāng)中,我們就可以深刻的體會(huì)到,古人除了對(duì)人之外,對(duì)萬物能夠推人及物的道德情懷。以前,孟子講過“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這是一種人倫之間的道德關(guān)懷,但是現(xiàn)在“勸君莫打三春鳥,子在巢中盼母歸”,小鳥在巢中嗷嗷待哺,這多像我們的孩子需要我們護(hù)幼那樣一種場(chǎng)景。所以,從剛才說的“推己及人”,再上升到現(xiàn)在的“推人及物”,我們真正地能夠和自然建立起一種和諧相處的關(guān)系,這是一種應(yīng)然或者說是一種道德層次上的生態(tài)道德的要求。
可是,在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中我們卻非常地悲觀發(fā)現(xiàn),因?yàn)榇蠖鄶?shù)公眾的生態(tài)意識(shí)極為淡漠。學(xué)者哈丁在研究這個(gè)問題的時(shí)候提出了“公地悲劇”。“公地悲劇”,你看這是一塊公地——所有的牧民都可以在這放牧的草地。這時(shí)候,我作為一個(gè)單獨(dú)的牧民就會(huì)想:我應(yīng)該再多養(yǎng)一只羊,或者再多放一匹馬,這樣我個(gè)人的收益就可以增加一份。當(dāng)然,我也知道,草場(chǎng)載牧太多,到時(shí)候會(huì)退化的,那有什么關(guān)系,反正這個(gè)代價(jià)是大家共同承擔(dān)的,就是我不養(yǎng),你養(yǎng)了或者他養(yǎng)了,照樣還是會(huì)退化,那收益都被你們拿走了,我自己什么也沒得著,所以我要趁著現(xiàn)在草場(chǎng)還不錯(cuò)趕緊多養(yǎng)一只羊或者多放一匹馬。大家都這樣想的時(shí)候,公地的悲劇就發(fā)生了。
公眾生態(tài)意識(shí)淡漠(哈?。汗乇瘎。?/strong>
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