三、現(xiàn)階段中國生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

我們一起來探討一下如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)？我們有哪些路徑選擇？我想主要從以下三個(gè)方面展開：第一，加強(qiáng)引導(dǎo)，培育生態(tài)文明理念和意識(shí)；第二，強(qiáng)化措施，落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署；第三，完善制度，建構(gòu)生態(tài)文明建設(shè)保障機(jī)制，這也是十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重點(diǎn)，也是最近習(xí)近平同志經(jīng)常講到的加強(qiáng)制度建設(shè)。

（一）加強(qiáng)引導(dǎo)，培育生態(tài)文明理念和意識(shí)

說到理念的培育，實(shí)際上我們可以從古今中外汲取很多的生態(tài)智慧。

在這個(gè)方面，馬克思主義的生態(tài)觀曾經(jīng)告訴我們，人與自然是休戚相關(guān)、不可分割的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提到過，自然界是人的無機(jī)的身體，但是人類走到了資本主義這個(gè)發(fā)展階段，異化勞動(dòng)卻使得這個(gè)過程發(fā)生了一個(gè)深刻的矛盾，因?yàn)閯趧?dòng)在這個(gè)時(shí)期不是為了滿足人基本的生存所需了，而是需要把資本增值。通過勞動(dòng)，資本能夠增值，增值的過程中就需要生產(chǎn)更多的商品，讓人更多的去消費(fèi)，所以就會(huì)對(duì)大自然造成更多的掠奪。所以，他講人的無機(jī)的身體即自然界被奪走了，所以就引發(fā)了人與自然之間深刻的矛盾。馬克思關(guān)于人與自然這種關(guān)系的論述，在西方馬克思主義的一個(gè)流派——生態(tài)學(xué)馬克思主義那里得到了繼承和發(fā)展。他們深刻揭露和批判了資本主義社會(huì)中這種資本的邏輯，而且認(rèn)識(shí)到只有通過變革資本主義的生產(chǎn)方式，才有可能真正的實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的相處。

在我們古代智慧中也有很多生態(tài)智慧。比如在農(nóng)耕文明時(shí)期，我們就形成了“天人合一”的思想。人的行動(dòng)、人的勞作要遵循天道，也就是自然的規(guī)律。說到道，道家講“道法自然”，佛家講“眾生平等”。這個(gè)“道法自然”的道，聽著很懸乎，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這個(gè)道究竟是什么東西呢？其實(shí)它非常簡單，道就是法自然，就是遵循自然的規(guī)律，這就是道。我們現(xiàn)在如果還能夠“道法自然”的話，我想就不會(huì)遭到那么多大自然的報(bào)復(fù)了。“眾生平等”，這看似是佛家講究人與萬物平等的觀念。有的人不是特別的理解，認(rèn)為不讓殺生，肉都不讓吃，這是不是有點(diǎn)過分了。但是從保護(hù)生物多樣性來講，我覺得它又是一個(gè)非常先進(jìn)的理念。我們的古訓(xùn)教導(dǎo)我們要“取之有時(shí)，用之有度”，向大自然的索取不能夠是無限的。孟子曾經(jīng)有這樣的教導(dǎo)我們要不違農(nóng)時(shí)，這樣才可以“谷不可勝食也”，也就是說我們的農(nóng)耕不能夠違背農(nóng)時(shí)，24節(jié)氣就是我們的老祖宗制定出來的，要我們春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失其時(shí)才可以五谷豐登，百姓豐足有余。古代可沒有什么煤也沒有什么天然氣可以讓我們燒火做飯取暖的，那時(shí)候只拿著斧頭到森林里面去砍柴火，但即使這樣也不能夠隨時(shí)拿著斧頭就去砍了，而是要以時(shí)入森林，要看時(shí)令看季節(jié)，在春天萬物萌生，小樹苗剛剛長出來，這個(gè)時(shí)候絕對(duì)不能拿著斧頭就把它砍掉，這樣的話樹木才可以永遠(yuǎn)讓我們有柴火燒，才可以不可勝用。古訓(xùn)中的這些教導(dǎo)在今天來講同樣有它的道理，而且同樣值得我們?nèi)プ裱?/p>

而且我們的古人有著深刻的人與自然的生態(tài)關(guān)懷、生態(tài)倫理。他們有這樣的古詩：“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”。從這兩句詩當(dāng)中，我們就可以深刻的體會(huì)到，古人除了對(duì)人之外，對(duì)萬物能夠推人及物的道德情懷。以前，孟子講過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是一種人倫之間的道德關(guān)懷，但是現(xiàn)在“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”，小鳥在巢中嗷嗷待哺，這多像我們的孩子需要我們護(hù)幼那樣一種場(chǎng)景。所以，從剛才說的“推己及人”，再上升到現(xiàn)在的“推人及物”，我們真正地能夠和自然建立起一種和諧相處的關(guān)系，這是一種應(yīng)然或者說是一種道德層次上的生態(tài)道德的要求。

可是，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中我們卻非常地悲觀發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)公眾的生態(tài)意識(shí)極為淡漠。學(xué)者哈丁在研究這個(gè)問題的時(shí)候提出了“公地悲劇”。“公地悲劇”，你看這是一塊公地——所有的牧民都可以在這放牧的草地。這時(shí)候，我作為一個(gè)單獨(dú)的牧民就會(huì)想：我應(yīng)該再多養(yǎng)一只羊，或者再多放一匹馬，這樣我個(gè)人的收益就可以增加一份。當(dāng)然，我也知道，草場(chǎng)載牧太多，到時(shí)候會(huì)退化的，那有什么關(guān)系，反正這個(gè)代價(jià)是大家共同承擔(dān)的，就是我不養(yǎng)，你養(yǎng)了或者他養(yǎng)了，照樣還是會(huì)退化，那收益都被你們拿走了，我自己什么也沒得著，所以我要趁著現(xiàn)在草場(chǎng)還不錯(cuò)趕緊多養(yǎng)一只羊或者多放一匹馬。大家都這樣想的時(shí)候，公地的悲劇就發(fā)生了。

公眾生態(tài)意識(shí)淡漠（哈?。汗乇瘎。?/strong>