從“見義勇為”到“見義智為”是人道進(jìn)步

見義勇為，長久以來都是我們民族的傳統(tǒng)美德。在主流價值觀中，見義勇為的事不僅僅需要獎勵，還需要整個社會去發(fā)揚(yáng)。于是，我們看到了許多關(guān)于“最美”但代價慘痛的案例：見到有人墜樓，就要伸手去接；見到有人落水，無論自己會不會游泳，都下水去救人；見到有人搶劫，無論有沒有危險，都要路見不平一聲吼……長久以來，這種“不顧個人安危、挺身而出”的主流價值，似乎也沒有遭受到什么質(zhì)疑。

此語境下，武漢市能夠?qū)?ldquo;見義勇為”進(jìn)行重新的定義，顯然是做好了接受大量板磚來襲的準(zhǔn)備。一方面，“勇為”與“智為”有時并不沖突，多數(shù)情況下，由于情況緊急，有些救人之舉在實(shí)施之前確實(shí)來不及進(jìn)行過多的思考，過多地強(qiáng)調(diào)“智為”，很可能會讓更多的人不敢“為”；另一方面，也有人質(zhì)疑，是不是在武漢做了“不顧個人安危”的見義勇為的好事，政府就不獎勵了呢？

其實(shí)以上質(zhì)疑，都是在歪曲武漢修訂此條例的初衷。武漢此舉只是在告訴世人，對于超出自己能力范圍之外的救助行為，如果是以犧牲個人的生命安全為代價，則就是在背離救人的本義，也是在背離人性。在“救人”與“勇為”這兩件事上，有些時候，并不是越勇敢就越值得稱贊，也不是越冒險，越值得表揚(yáng)。兩個命題之間，看似是悖論的關(guān)系，實(shí)際上最后卻變成一則數(shù)學(xué)命題——做最少的減法，做最大的加法。更為合理的解釋應(yīng)該是更加有智慧地救。救人，也就不再簡簡單單的是依靠“熱血”，而是要依靠“智慧”和“技術(shù)”。

進(jìn)一步講，一味鼓吹高風(fēng)險的見義勇為，或者會完成看似正義的道德綁架，或者只會讓更多的人對這種高代價的正能量望而生畏。其實(shí)，許多西方國家在法律層面也明確了一些規(guī)定。比如，挪威、瑞典等國家法律規(guī)定，成年人只有在以下兩種情況下才有救人義務(wù)：一是意識到他人處于危難境地；二是營救他人對自己并沒有危險。在德國、西班牙等國的法律中，雖然有“見死不救罪”這項罪名，但此罪的成立條件是，“對本人和第三者也沒有危險卻故意放棄救助”。

道德，看似是一個千人千面的東西，但基于人道和人性基礎(chǔ)上的道德，卻會在多元化價值觀的社會中越來越容易成為整個社會的共識。從“見義勇為”到“見義智為”，就是實(shí)實(shí)在在的人道主義的進(jìn)步。因此，也希望能有更多的地方刪除見義勇為中的“不顧個人安危、挺身而出”等表述，讓人性回歸，讓人道落地。