2012年底，大家可能注意到，美國總統(tǒng)大選和中國共產(chǎn)黨換屆正好趕在一起，全世界媒體熱炒?？梢岳斫?，兩個大國，兩種制度，兩種話語系統(tǒng)，有比較的味道。你拿美國和歐洲比，沒有意思，它是同質(zhì)體，我們是異質(zhì)體，異質(zhì)體才可比。我也做了比較，我比較的結(jié)論是中國和美國最大的差異就是一個講政治，一個不講政治。你看美國總統(tǒng)競選，候選人都不談?wù)蚊}，都是談民生問題。美國是老大，還談點國際關(guān)系問題。而中國共產(chǎn)黨的重要會議都要談旗幟、道路、理論、制度。

十八大召開的時候，主要是解決舉什么旗、走什么路、以什么精神狀態(tài)走向什么目標(biāo)的問題。十八大結(jié)束以后，習(xí)近平講學(xué)習(xí)宣傳十八大精神是一項政治任務(wù)。我確信奧巴馬肯定不會說學(xué)習(xí)宣傳美國總統(tǒng)大選過程中的精神是一項政治任務(wù)，不會的。奧巴馬在演講中講過這樣一句話，說美國沒有問題，是美國的政治出了問題。你能把這個復(fù)制到中國來嗎？中國沒問題，是中國的政治出了問題，那不合邏輯。中國的政治出了問題，就意味著共產(chǎn)黨出了問題，共產(chǎn)黨出了問題就意味著中國要出問題。我們政治、政黨、國家是三位一體，不可分的。美國政治、政黨、國家是可以分的。

美國不需要政黨，華盛頓說過美國不需要政黨，在中國離開共產(chǎn)黨一天都不行。這就帶來了一個什么問題？在中國看問題，尤其是我們意識形態(tài)方面，你必須從政治的視角進(jìn)去。在西方，你從宗教的視角，大概就把西方搞清楚了，它也有政治，但是它的政治跟我們不一樣。西方理解的政治與我們理解的政治完全不一樣。西方認(rèn)為政治是什么？政黨政治就是各政治集團(tuán)代表它的利益群體進(jìn)行博弈的總和。我們政治有先進(jìn)、落后之分，它沒有先進(jìn)、落后之分。它政黨輪替就是因為對政治的理解跟我們不一樣，所以才搞成政黨輪替。我們之所以共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政，其他的為參政黨，因為我們有更高的精神世界。

我講這個問題，就說明了為什么我們學(xué)習(xí)習(xí)近平講話一定要從政治的視角進(jìn)去，唯有政治的視角才能把其中的神和魂提起來。習(xí)總書記講了五個大問題，五個大問題其實都帶著政治。他講中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，這個中華文化是什么？歷史走過來到今天，我們今天講中華文化，你放心，絕對有政治文化。文化有三個維度：政治文化、民族文化、人類文化。政治文化在中國就一定有民族文化，我們看看未來的世界走向，你也得有政治做支撐的。所以你看一下，中華民族文化是這樣吧？習(xí)總書記講創(chuàng)作導(dǎo)向，以人民為中心。人民是什么？人民不是公民。公民可以什么人都進(jìn)來。人民它有政治屬性的概念。革命時期講人民，那是被剝削者。今天我們當(dāng)然不以剝削和被剝削來解釋問題，但是我們還要說人民一定是有政治屬性的，人民不是公民，也不是大眾。還有，習(xí)總書記講到中國精神是社會主義文藝的靈魂。他談到了社會主義，社會主義不是有政治屬性嘛。還有黨的領(lǐng)導(dǎo)問題，我們一直在爭論，實際上文藝界，包括文化界，一直以來有個爭論的命題，就是黨和政治在里面占什么位置的問題，黨要不要再進(jìn)入文藝?yán)锩嫒?？實踐證明，在中國，黨不介入是不行的。未來怎么發(fā)展，我們不敢說太遠(yuǎn)了，但是至少目前中國的價值坐標(biāo)決定了必須政治注入。

我講到現(xiàn)在，其實講了兩個問題。為什么重視？從什么視角進(jìn)去才能更好地把握習(xí)近平講話的魂和神。倘若我們不是從政治視角進(jìn)去，只是從業(yè)務(wù)視角進(jìn)去，你能不能把它領(lǐng)起來呢？就相當(dāng)于我說當(dāng)今中國，你解讀中國，你不是從最高的政治方面進(jìn)去，任何的視角都講不清楚。你從經(jīng)濟(jì)規(guī)律上講，行嗎？那不行。比如說我們企業(yè)，國營、民營、外資混合經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在我們黨要求建立黨組織，不僅在國有企業(yè)，還要在民企，還要在外資企業(yè)里面建立黨組織。我一再跟他們討論，我說我們一定要搞清楚，我們理論要突破，不解決理論問題，你建了也沒有用。過去，我們在企業(yè)當(dāng)中建黨組織，我們是帶領(lǐng)工人階級跟資本家斗爭的。你今天黨組織進(jìn)去干嗎呢？你是幫助資本家剝削工人嗎？不行吧。幫助工人去跟私營企業(yè)家斗爭去嗎？也不是。所以我說定位要清楚，我們今天要不是從政治上來看中國，不是從政治上來理解習(xí)近平總書記講話，我個人認(rèn)為領(lǐng)不起來。這就是我談的第一個問題，兩個著眼點。

二、當(dāng)代文藝工作者的歷史使命是什么？

第二個問題，我想談一下，當(dāng)代文藝工作者的歷史使命是什么？習(xí)總書記為什么重視文藝界？他就是看到了文藝界對社會的影響。他除了看到影響之外，他看到了目前我們意識形態(tài)領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域面臨的巨大挑戰(zhàn)？沒有文化藝術(shù)教化人，不能把黨的思想以最佳的方式注入到群眾當(dāng)中去，那就很危險了。沒有人懷疑中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但是我們看一看，今天我們的精神系統(tǒng)與我們的發(fā)展速度一致嗎？我覺得不一致。矛盾非常多，取得了那么大的成績，質(zhì)疑共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，包括最近討論比較熱烈的共產(chǎn)主義信仰問題，我們前兩天在《中國青年報》發(fā)的《為什么信仰共產(chǎn)主義》，網(wǎng)上炒得比較厲害，到現(xiàn)在還沒有消停。這就說明我們出了紊亂，解決這個紊亂問題，根本是黨的理論突破。但是我們還得看到文藝工作把黨的思想以最佳的方式、藝術(shù)的教化，春風(fēng)化雨，潤物無聲，大家感覺不到你被教化了，文藝可以讓我們流淚，政治課讓我們流淚很難，它不就是借助文藝工作者的藝術(shù)感染力，把那種政治的東西注入進(jìn)去嗎？你見了老百姓就跟他講政治，他聽你的嗎？不聽。所以我們精神的東西，通過文藝教化來注入進(jìn)去。

今天中國，從精神領(lǐng)域來講，從文藝工作的著力點來講，哪幾個問題最突出？我覺得至少三個問題突出，一個是信仰問題，也就是精神大廈問題，信仰信念、精神大廈的問題。第二，價值坐標(biāo)的問題。我們的精神追求在哪里？價值意義在哪里？第三，精神力量支援的問題。

我們先看看信仰的問題。信仰很重要，我講三句話。

第一句話，人活著就三種狀態(tài)：政治信仰者、宗教信仰者、只強調(diào)功利而沒有精神追求的人。政治信仰者是社會的骨干力量，宗教信仰者是社會的穩(wěn)定力量，只強調(diào)功利而沒有精神追求的人有可能成為亡命徒。

第二句話，你要想活得輕松，你不要有信仰。因為有信仰就有敬畏，有信仰就有約束。但你要想活得有意義，你必須有信仰。因為人活著本身沒有意義，是信仰告訴我們意義在哪里。伏爾泰說過一句話，“沒有上帝也要造出一個上帝來”。為什么造上帝？不就是幫我們尋找意義在哪里嘛。宗教就是解決生與死的意義在哪里。我們看一下，信仰就是我們講的意義和價值。

第三句話，什么叫信仰？信仰是看不見的，看得見的不叫信仰。信仰對一個民族，一個集團(tuán)都非常重要。中國歷史上有三個與“萬里”有關(guān)的詞語：萬里長城、萬里絲綢之路、萬里長征。三個“萬里”有一個半與信仰有關(guān)，半個是萬里絲綢之路，也就是說當(dāng)年敢于過沙漠、闖戈壁、越雪山的都是什么人？一個是為利益而來的商隊，還有一個就是傳播佛法的僧侶。所以西域古道上“絲綢西去，佛法東來”，這是半個。一個萬里長征，在座哪位去過云南的迪慶，到過四川的甘孜，你就知道香格里拉，也就是世外桃源。這里直線距離并不遙遠(yuǎn)，但是你要翻越連綿雪山。歷史上靠雙腳走過那段距離的只有兩支隊伍，一支是喇嘛教的僧侶，一支是中國工農(nóng)紅軍。兩支隊伍區(qū)別很大，但是有一點是一致的，那就是都在追求精神的天堂。

講信仰和民族的關(guān)系，最具說服力的是猶太人。猶太這個民族應(yīng)該是個苦難的民族。在基督教產(chǎn)生之前就被羅馬人、波斯人、希臘人、埃及人驅(qū)趕和屠殺。僅有300萬人口的時候就被羅馬人屠殺了100多萬，一段時間成為巴比倫之囚?；浇坍a(chǎn)生以后，基督教到哪里，猶太人就被驅(qū)趕、被屠殺到哪里。當(dāng)時只有一個要求，改變信仰可以免死。結(jié)果成百上千的人在廣場被活活燒死也不改變信仰。

大家都知道耶路撒冷，那是公元前1000年大衛(wèi)王和他的兒子建立起來的，寓意和平之城。從開始建城到現(xiàn)在就沒有和平過，一次一次屠城。猶太教圣殿只剩一面枯墻。但這個民族千年大流散，形散神聚。猶太人不得了，迫害猶太人的國家、民族有多少？英國人、法國人、奧地利人、立陶宛人、俄國人、德國人。“二戰(zhàn)”時期，猶太人非正常死亡600多萬，僅波蘭到奧斯維辛集中營就屠殺了100多萬，觸目驚心。但是這個民族沒有凋敝，出了很多偉大的人物。改變世界歷史的東西不多，僅猶太人就創(chuàng)造了三個：基督教、馬克思主義、原子彈。

全世界猶太人就1500萬，但是諾貝爾獎獲得者22%是人家一家包了。前段時間，屠呦呦獲得了諾貝爾獎，把中國人民高興得半死。人家猶太人1500萬，囊括了22%的諾貝爾獎。為什么？不就是猶太教解決了從哪里來到哪里去的問題嗎？我認(rèn)為猶太人的兩個支撐使這個民族變得偉大。第一個是積極的心態(tài)，在最困難的時候仍然認(rèn)為明天比今天好。你看他的積極心態(tài)，現(xiàn)在以色列國土基本上是戈壁和沙漠，但是他出口農(nóng)產(chǎn)品。他們講，上帝是公允的，把石油給了阿拉伯人，把智慧給了猶太人。第二個是信仰，《舊約.圣經(jīng)》里面講，“猶太民族是上帝特選的子民”。他有神圣感、擔(dān)當(dāng)精神。

信仰對民族重要，對政治集團(tuán)更重要。政治集團(tuán)失去了政治信仰，表面的強大都不能掩蓋內(nèi)在的虛弱。前蘇聯(lián)2000萬共產(chǎn)黨員，一夜之間垮臺了，沒有人伸出援助之手。當(dāng)年共產(chǎn)國際代表鮑羅廷和廖仲愷對話，鮑羅廷評價國民黨，說國民黨已死，只剩下國民黨人，而無國民黨。什么原因？沒有了信仰。有信仰和沒信仰不一樣。你看三支軍隊比較，滿清的八旗軍、國民黨的北伐軍，到后來的國軍，到中國人民解軍，你比較一下，信仰的力量多大啊。滿清八旗軍也不得了，入主中原的時候不到10萬人，征服了偌大的中原。那不就是王朝興起的勢能嘛，后來沒有勢能，需要補充新的精神力量，滿清王朝做不到，因為滿清王朝沒有國歌，唱采茶歌，沒有國旗，打黃龍旗，國就是家，家就是國，家天下。士兵效忠的是軍餉，而不是國家利益。所以鴉片戰(zhàn)爭，英法聯(lián)軍進(jìn)北京、八國聯(lián)軍進(jìn)北京，一觸即潰，望風(fēng)十里。國民黨的北伐軍到后來的國軍，北伐的時候帶著三民主義的信仰，所向披靡。到了解放戰(zhàn)爭，國民黨軍閥蛻變?yōu)樗拇蠹易?，信仰沒有了，也是一觸即潰。濟(jì)南戰(zhàn)役，國民黨守軍10多萬，幾乎頃刻之間土崩瓦解，以至于守將王耀武就感嘆，就是一群豬讓共軍來抓，也不至于消失地那么快。10萬頭豬抓起來不容易，10萬個人沒了，從國民黨軍隊的蛻變看得出來。北伐不要說了，包括抗日戰(zhàn)爭，咱們剛紀(jì)念過抗日戰(zhàn)爭勝利70周年，抗日戰(zhàn)爭，蔣介石打得不怎么樣，但是就個別戰(zhàn)場，可圈可點。臺兒莊大戰(zhàn)、衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)也驚天地、泣鬼神。我看了一個材料，說一個記者采訪國民黨一個士兵，他說你認(rèn)為抗戰(zhàn)會勝利嗎？士兵說肯定能。勝利的時候你干什么呢？他說勝利的時候我已經(jīng)死了。中國的軍人大部分都要死的。慷慨赴死，民族大義，但是解放戰(zhàn)爭跟共產(chǎn)黨沒法打了。它里面不就是充實一個精神世界嗎？中國共產(chǎn)黨不用說了，靠終極追求和理論武裝，讓追隨者拋頭顱、灑熱血，無怨無悔，為新中國我們付出了193萬有名姓的烈士生命，無名烈士就不用講了，不計其數(shù)。

和共產(chǎn)黨比的只有宗教，當(dāng)年歐洲的十字軍東征，綿延200年，死了百萬教徒。印度和巴基斯坦分治，印巴分治，宗教屠殺死了200萬教徒，難民1500萬。其他的比不了。但是你看一下我們今天的精神世界不感到危機嗎？我認(rèn)為我們今天出了信仰危機。中央沒有講信仰危機，我認(rèn)為出了信仰危機。我不僅認(rèn)為出了信仰危機，并且我認(rèn)為暫時沒有解藥。不是永遠(yuǎn)沒有解藥，是暫時沒有解藥。

講信仰危機，我們佐證一下，一個是我到加拿大訪問，導(dǎo)游是個移民加拿大的共產(chǎn)黨員，他跟我們講，他說我現(xiàn)在潛伏在加拿大，潛伏得很深，什么時間你們打過來的時候，我號召其他的潛伏者，我們里應(yīng)外合把加拿大給滅了。他在調(diào)侃，但是他提出了一個深刻的命題，天主教在美國信仰，到中國來還信仰，永恒。在美國傳播，到中國來還傳播，那么共產(chǎn)主義信仰呢？在中國講可以，你出了國門沒有環(huán)境，沒有土壤，沒有話語系統(tǒng)，你還有永恒嗎？現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨移民到西方去的，大概不是以萬計，至少是以十萬計，我沒有發(fā)現(xiàn)一個到西方去建立黨組織準(zhǔn)備摧垮資本主義的，出了門就沒了，那你還有永恒嗎？第二，我到一個省里給領(lǐng)導(dǎo)干部班講課，講課過程中，我說我有共產(chǎn)主義信仰。下來以后，他說公教授，你膽子真大。當(dāng)著那么多人你竟敢說你有共產(chǎn)主義信仰。我只敢在家里跟兒子說，出門都不敢說。我說咱不是地下共產(chǎn)黨員了，干嗎不敢說了？他說說出來沒人信。一個潛伏在加拿大，一個說出來沒有人信，說明什么？說明我們信仰出了問題。

當(dāng)然解決這個問題，首先是我們理論工作者要做的，因為理論上不解決不行，但是也得文藝工作者把那些思想以最佳的方式傳播到群眾中去。你看一下，我們?yōu)槭裁闯霈F(xiàn)信仰危機？三大原因。

第一個原因，是支撐信仰的那個神圣感沒有了。革命時期有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就強化信仰。革命時期，你犧牲了就強化信仰了，宗教就是這樣的，耶穌釘在十字架上，彰顯了神圣，大批的殉教者，強化神圣。革命時期有犧牲，現(xiàn)在沒有犧牲了，神圣感來自哪里？你現(xiàn)在沒有找著。